منتديات الأماكن - مجموعه من الفتآوى ..~

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فتوى مجموعة من المشايخ

السؤال:
اطلعت على نشرة دعوية إلا أن صاحبها ختمها بعبارة:
(أرسلها إلى عشرة من أصحابك أمانة في ذمتك وستسأل )

سؤالي: ما حكم الشرع في أمثال هذه العبارات وهل حقاً أني أصبحت ملزماً بتوزيعها إلى عشرة من أصحابي؟

الجواب:

بسم الله الرحمن الرحيم
هذه العبارة يكتبها بعض الناس الذين يريدون نشر ما يدعون إليه وهي خطأ بلا شك لأن فيها إلزاماً للناس بما لم يلزمهم الله تعالى به من حيث أصل التبليغ لقوله أو رسالته ومن حيث العدد فلا يجب عليك إرسالها وأرى أن ترسل إلى صاحب هذه النشرة رسالةً تنصحه فيها ألا يكلف ا لناس ويشق عليهم بما لم يكلفهم الله به.
أخوكم/ خالد بن عبدالله المصلح20/10/1424 هـ

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا شيخ ماذا أفعل بخصوص رسالة أُرسِلتْ إليّ ، وهذا نصّها :' لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يَدْعُ بها مسلم إلا استجاب الله دعاءه ' أرسلها إلى ( 12 ) من أصحابك ، وسَتَسْمَع خبراً جيِّداً الليلة – إن شاء الله –لا تَمْسَحْها .. أمانة في عُنقك إلى يوم القيامة .ما الحل ؟

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز مثل هذا ..

أما حديث : ' دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت ' لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ' فإنه لم يَدْعُ بها رجل مسلم في شيء قطّ إلا استجاب الله له ' فقد رواه الإمام أحمد والترمذي ، وغيرهما ، وهو حديث صحيح .

أما قول : ' أرسلها إلى ( 12 ) من أصحابك ، وسَتَسْمَع خبراً جيِّداً الليلة – إن شاء الله – ' فهذا رجم بالغيب !وهو من التقوّل على الله. ومن قال هذا .. هل جاءه خبر عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم أن من فعل ذلك حصل له ما قال ؟! فإذا لم يكن كذلك ، فهذا من الافتراء على الله ..

أما قول : ' لا تَمْسَحْها .. أمانة في عُنقك إلى يوم القيامة 'فأقول : بل امسحها .. ولا ترسلها ..

ولا يجوز إلْزام الناس بما لم يُلزمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل هذا من إيجاب ما ليس بواجب .ولا يجوز إرسال مثل هذه الرسالة ، ولا وضعها أمانة في أعناق الناس ! ويُقتَصر في مثل هذه الرسالة على الحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. والحلّ أن يُرَدّ على من أرسلها ببعض ما تقدّم.

والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نريد منكم فتوى حول ما أننتشر من يزعُم مختلقها أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أمورا ـ ويطالب بنشرها إلى عشرة أشخاص وأنه سيرى بعد أربعة أيام ـ إن فعل ـ أمرا يسره، وإن لم يفعل رأى أمورا تسوؤه فبدأ بعض الجهال بتداوله .

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يجوز نشر مثل هذا ولا اعتقاده ، ولا العمل بموجبه .

لأن من عمِل بالرؤى فقد استدرك على النبي صلى الله عليه وسلم ، والدِّين قد تَمّ وكَمُل .(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا) والرؤى يُستَبْشَر بها، ولا يُعوّل عليها ، وقد بين ذلك الإمام الشاطبي رحمه الله في كتاب ' الاعتصام ' . كما أن تلك الرسالة التي انتشر تعبر رسائل الهاتف الجوال تتضمن الإخبار بالغيب !

كيف ؟

قول بعضهم : أرسلها إلى كذا ( 12 ) أو أكثر أو أقلّ – وسوف تسمع خبراً جيداً وهذا لا شك أنه رَجْما بالغيب ، وتقوّل على الله . ما يكون في المستقبل لا يَعلمه إلا الله .

فكيف يَدّعي صاحب الرسالة ، أو صاحب الرؤيا ذلك ؟! فلا يجوز نشر مثل تلك الرسالة، ولا ترويجها ، ومن وصلته تلك الرسالة فيُنبِّه على ما فيها من خطأ .

والله أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثيراً ما يردنا بعض رسائل الجوال من أخواننا ويطلبون منا إرسالها إلى عدد معين من الأشخاص
( وهم يقصدون بذلك نشر الخير) لكني في الحقيقة أتوقف كثيراً عند مثل هذه الرسائل
وأنا حائرة في مدى جوازها أو عدمه ومن أمثلة هذه الرسائل رسالة وصلتني قبل دقائق
من أخت لي في الإسلام تقول في الرسالة: (( لا إله إلا الله)) أرسلها لـ 9 أشخاص
وستسمع خبر يسرك وأنا جربت ذلك..

ورسالة أخرى وصلتني يوم الجمعة تقول فيها إحدى الأخوات: لأني أحبك: صلي على النبي 10 مرات وأرسلها لـ 10 أشخاص سيكون لديك مليون صلاة على النبي في ميزانك أرجوك أرسلها لا تدعها تتوقف عندك حتى تكسب الأجر قبل طي صفحات كتاب 1427هـ

وكل عام وأنت بخير..

في الحقيقة أنا لم أرسل الرسائل كما طلب مني لأني لا أعلم حكم نشر مثل هذه الرسائل وأود منك ياشيخنا الجليل توضيح الحكم حتى نستطيع نصح أخوتنا وجزاك الله خيراً..

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الرسائل هنا على نوعين :

النوع الأول : يُذكَّر فيها الغافل ، ويُعلَّم فيها الجاهل ؛ فهذه لا شيء فيها إذا لم ترتبط بِزمان أو مكان مُعيَّن .

والنوع الثاني : ما يَكون فيها ترتّب أُجور ، أو تَوَقّع حدوث شيء في الْمُسْتَقْبَل ؛ فهذه لا يَجوز نشرها ، ولا اعتقاد ما فيها .ولا يَجوز إلْزَام الناس بما لَم يُلزِمهم به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .كأن يُقال : أستحْلِفُك بالله أن ترسلها .. أو أمانة في عُنُقك . . ونحو ذلك.

كلّ هذا لا يَجوز لِما فيه مِن إلْزَام الناس بما ليس بِلازِم.

والناس في سَعة مِن أمْرِهم فَلِماذا يُضيَّق عليهم ؟ ومن هذا الباب جاء الـنَّهْي عن الـنَّذْر، لِمَا فيه مِن إلْزَام الإنسان نفسه بما ليس بِلازم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم

الســــــــــــؤال

ماالحكم الشرعي في الحجامة وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر فعله سنة
سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
أمـــــــــــــــــــا بعد:
فالتداوي بالحجامــــــــــة مستحب، كما سبق في الفتوى
رقم: 7756 والفتوى رقم: 3195 والفتوى رقم(18622)
وأما قول الأخ السائل: وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر سنة، سواء كان هذا الفعل
من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة،
فهــو يستدعي بيان أقســــــــــــام أفعـــــــــال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقســـــــــــــــام:

القسم الأول: أفعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك،
فهذه الأفعال لا يتعلق بهـــــــا أمر ولا نهي
ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.

القسم الثاني: أفعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك،
وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها
إلا في أوصاف تلحق بها،
كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك، ولكن لو تأسى به شخص فيها،
فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات
وأكملها،فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها.

القسم الثالث:أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيهـــــا قصد القر بة ولا عدمها،
وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقـــــــــــــــوال:

القـــــــــــول الأول: وجوب متابعتــــــــــــــــه فيها.
القــــــــــــول الثاني: استحباب متابعتـــــــــــــــه فيها.
القـــــــــول الثالث: إباحة متابعتــــــــــــــه فيها.
القـــــــول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه،

واستدلوا بأن فعله لما كان محتمــــــــلاً للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه
كان التوقف متعيناً،والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها، ويجاب عما ذكره أصحاب القول
بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به
، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفر يط كما أن حمل فعله المجرد
على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب،
ويمنع حمل فعله هذا على الخصوصية، لأن الأصل في أفعاله أنها محمولة على التشريع
مالم يدل دليل على اختصاصها به، وحينئذ فلا وجه للوقف.

قال الدكتور محمد العروسي عبدالقادر في كتابــــــــــه
(أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام): وتحر يرالقول في هذه المسألة:

أن ما لم يظهر فيه معنى القربـة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين
، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة
أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع،
لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال
عدم التشريع،
وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قــــــــــاعدة وهي: إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام
على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلالدليل.

وعللوا ذلك بــــأن الغالب على أفعالـــــــــه قصد التعبد بهـــــــــا، ومن فروع هذه القاعـــــــــــدة:
1_استحباب الذهاب إلى العيد من طريق،والرجوع منه في أخرى.
2_تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج
ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...) [الأحزاب:21]

القسم الرابع : أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل،
فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة،
وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف
وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.

القسم الخامس : أفعاله الخاصة به، وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام،
وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.

والله أعلـــــــــــــــــــــم.
إسلام ويب - مركز الفتوى