عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ
حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلاَءِ الدَّعَوَاتِ لأَصْحَابِهِ : ( اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ ،
وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ ، وَمِنَ اليَقِينِ مَا تُهَوِّنُ
بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا ، وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا
مَا أَحْيَيْتَنَا ، وَاجْعَلْهُ الوَارِثَ مِنَّا ، وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَىمَنْ ظَلَمَنَا ،
وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا ، وَلاَ تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا ،
وَلاَ تَجْعَلِ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا ، وَلاَ مَبْلَغَ عِلْمِنَا ،
وَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لاَ يَرْحَمُنَا )
رواه الترمذي (رقم/3502) وقال: حسن غريب.
وصححه الألباني في " صحيح الترمذي ".
قال المباركفوري رحمه الله:
" قوله ( اللهم اقسم لنا ) أي :
اجعل لنا من خشيتك أي : من خوفك .
( ما ) أي : قسماً ونصيباً .
( يحول ) أي : يحجب ويمنع .
( بيننا وبين معاصيك ) لأن القلب إذا امتلأ من الخوف
أحجمت الأعضاء عن المعاصي .
( ومن طاعتك ) أي بإعطاء القدرة عليها والتوفيق لها .
( ما تبلغنا ) أي : توصلنا أنت .
( به جنتك ) أي : مع شمولنا برحمتك ،
وليست الطاعة وحدها مبلغة .
( ومن اليقين ) أي : اليقين بك ، وبأن لا مرد لقضائك ،
وبأنه لا يصيبنا إلا ما كتبته علينا ، وبأن ما قدرته
لا يخلوعن حكمة ومصلحة ، مع ما فيه من مزيد المثوبة .
( ما تهون به ) أي : تُسَهِّل أنت بذلك اليقين .
( مصيبات الدنيا ) فإن من علم يقيناً أن مصيبات الدنيا
مثوبات الأخرى لا يغتم بما أصابه ، ولا يحزن بما نابه .
( ومتعنا ) من التمتيع ، أي : اجعلنا متمتعين ومنتفعين .
( بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ) أي : بأن نستعملها في طاعتك .
قال ابن الملك:
التمتع بالسمع والبصر إبقاؤهما صحيحين إلى الموت .
( ما أحييتنا ) أي : مدة حياتنا.
وإنما خص السمع والبصر بالتمتيع من الحواس لأن الدلائل
الموصلة إلى معرفة الله وتوحيده إنما تحصل منطريقهما ؛
لأن البراهين إنما تكون مأخوذة من الآيات ،
وذلك بطريق السمع ، أو من الآيات المنصوبة في الآفاق والأنفس ، فذلك بطريق البصر ، فسأل التمتيع بهما حذراً
من الانخراط في سلك الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة.
ولما حصلت المعرفة بالأولين
[أي : السمع والبصر ] ، وترتب عليها [ أي :
على المعرفة بالله ] العبادة ،
سأل القوة ليتمكن بها من عبادة ربه ، قاله الطيبي .
والمراد بالقوة : قوة سائر الأعضاء والحواس أو جميعها ،
فيكون تعميماً بعد تخصيص .
( واجعله ) أي : المذكور من الأسماع والأبصار والقوة .
( منا ) أي : بأن يبقى إلى الموت .
( واجعل ثأرنا ) أي : إدراك ثأرنا .
( على من ظلمنا ) أي : مقصوراً عليه ، ولا تجعلنا ممن تعدى
في طلب ثأره فأخذ به غير الجاني كما كان معهوداً في الجاهلية ، فنرجع ظالمين بعد أن كنا مظلومين ،
وأصل الثأر الحقد والغضب ، يقال ثأرت القتيل وبالقتيل
أيقتلت قاتله .
( ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ) أي : لا تصبنا بما ينقص ديننا
من اعتقاد السوء ، وأكل الحرام ، والفترة في العبادة ، وغيرها .
( ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ) أي : لا تجعل طلب المال والجاه
أكبر قصدنا أو حزننا ، بل اجعل أكبر قصدنا أو حزننا
مصروفاً في عمل الآخرة ، وفيه أن قليلاً من الهم فيما
لا بد منه في أمر المعاش مرخص فيه ،
( ولا مبلغ علمنا ) أي : غاية علمنا ، أي :
لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر إلا في أمور الدنيا ،
بل اجعلنا متفكرين
في أحوال الآخرة ، متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالى
وبالدار الآخرة ، والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي ( ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ) أي :
لا تجعلنا مغلوبين للكفار والظلمة ،
و لا تجعل الظالمين علينا حاكمين ، فإن
وما مِنْ كاتـبٍ إلاَّ سَيَفنَـى **ويُبقِى الدَّهـرُ ما كَتَبَتْ يــداهُ
فلا تكتُب بِكَفِّـكَ غيرَ شىءٍ** يسُرُّك يـومَ القيـامةِ أن تــراهُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتحـــــى عطــــــــــا
fathy- atta
lk Hu/l hgH]udm hgjd ;hk hgkfd wgn hggi ugdi ,sgl d]u, fih gktsi ,gHwphfi gktsi hgH]udm hggi hgjn hgkfd d]u, ugdi ,gHwphfi