الموضوع
:
التوحيد .. سؤال وجـواب
عرض مشاركة واحدة
30-10-2013, 11:14 PM
المشاركة
231
تاريخ الإنضمام :
Mar 2008
رقم العضوية :
17365
المشاركات:
53,311
رد: التوحيد .. سؤال وجـواب
س66/ العجب هو استغراب الشئ ,
فكيف نثبته لله تعالى ؟
جـ66/
من أسباب العجب خروج هذا الشئ عن نظائره , وعما ينبغي أن يكون
عليه بدون قصور من المتعجب .
س67/ ما معنى أزلين ؟
جـ67/
أي واقعين في الشدة .
س68/ ما معنى " قط قط " ؟
جـ68/
أي
حسبي حسبي , بمعنى لا أريد أحدا .
س69/ هل يصح أن نقول : أنه تعالى معنا بذاته ؟
جـ69/
قال الشيخ :
هذا اللفظ يجب أن يبعد عنه , لأنه يوهم معنى فاسداً
يحتج به من يقول بالحلول ’
ولا حاجة إليه
, لأن الأصل أن كل شئ أضافه الله
إلى نفسه فهو له نفسه , ألا نرى إلى..
قوله تعالى :
﴿
وجاء ربك
﴾ هل يحتاج
أن نقول :
جاء بذاته ؟ !
وإلى قوله صلى الله عليه وسلم :
"
ينزل ربنا إلى السماء الدنيا
" . هل يحتاج
أن نقول
: ينزل بذاته ؟ !
إننا لا نحتاج إلى ذلك اللهم إلا في مجادلة من يدعي أنه جاء أمره لرد تحريفه .
س70/ ماذا يقول سيخ الإسلام وتلميذه
ابن قيم في قربه تعالى ؟
جـ70/
يقولون إن القرب خاص فقط مقتضى لإجابة الداعي وإثابة العابد ولا ينقسم .
ودليلهم قوله تعالى :
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب .
وقال صلى الله عليه وسلم :
"
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
" .
س71/ ما الدليل على أن القرآن ليس مخلوق ؟
جـ71/ قوله تعالى:
﴿
ألا له الخلق والأمر
﴾ والقرآن من الأمر ..
كما قال تعالى :
﴿
وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا
﴾ .
فائدة :
قال الإمام أحمد :
"
من قال :
لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ,
ومن قال :
غير مخلوق , فهو مبتدع
"
س72/ ما الفرق بين قول الفرق الضالة
أن القرآن حكاية وقولهم عبارة ؟
جـ72/
الحكاية :
المماثلة ,
يعني كأن هذا المعنى هو الكلام عندهم حكي بمرآة الصدى كلام
المتكلم .
العبارة :
يعني بها أن المتكلم عبر عن كلامه النفسي بحروف وأصوات خلقت .
س73/ من الذين يقولون كلام الله الحروف دون المعاني ؟
جـ73/
المعتزلة والجهمية .
س74/ من الذين يقولون كلام الله المعاني دون الحروف ؟
جـ74/
الكلابية والأشعرية .
س75/ ما معنى عرصات ؟
جـ75/
المكان الواسع الفسيح .
س76/ هل يرى الكافرون والمنافقون ربهم يوم القيامة ؟
جـ76/
الكافرون لا يرونه مطلقاً وقيل يرونه رؤية غضب وعقوبة ولكنه ضعيف .
المنافقون يرونه في عرصات القيامة ثم لا يرونه بعد ذلك .
س77/ هل يفتن الأنبياء في قبورهم , وما الدليل ؟
جـ77/ لا وذلك لوجهين :
1)
أنهم أفضل من الشهداء والشهداء لا يفتنون .
2)
أن الأنبياء يسأل عنهم فيقال للميت من نبيك ؟
فهم مسؤول عنهم وليس مسؤلين ,
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم :
"
أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم
" (
(البخاري ومسلم
))
والخطاب للأمة المرسل إليهم فلا يكون الرسول داخلاً فيها .
س78/ هل يفتن الصديقون ؟
جـ78/
لا ,
لأنهم أعلى من مرتبة الشهداء .
س79/ هل يفتن المرابط في سبيل الله ؟
جـ79/
لا ,
لحديث مسلم أن سلمان رضي الله عنه
قال:
قال صلى الله عليه وسلم قال :
"
رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه , وإن مات جرى عليه
عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان
"
س80/ هل يفتن المجانين والصغار ؟
جـ80/
خلاف ,
والصحيح لا يفتنون لعدم التكليف .
س81/ هل يفتن المنافقين والكفار ؟
جـ81/
المنافقين :
يفتنون .
الكفار :
خلاف ؛
ورجح ابن القيم أنهم يفتنون ((
كتاب الروح
))
س82/ هل تفتن الأمم السابقة ؟
جـ82/
ذهب بعض العلماء – وهو الصحيح – إلى أنهم يسألون ,
لأنه إذا كانت هذه الأمة – وهي أشرف الأمم – تسأل , فمن دونها
من باب أولى .
س83/مامعنى قوله تعالى : بالقول الثابت ؟
ج83/
التوحيد.
س84/ ما هي المرزبة ؟
ج84/
مطرقة من حديد.
س85/ هل النعيم أو العذاب الذي في القبر
على البدن أو الروح؟
ج85/
الأصل أن العذاب والنعيم على الروح والبدن تبع.
س86/ هل العذاب أو النعيم في القبر دائم أو ينقطع؟
ج86/
الكفار دائم.
.
العصاة
قد يدوم وقد لام يدوم ؛ حسب الذنوب , وحسب عفوه تعالى.
س87/ هل الميزان واحد أو أكثر ؟
جـ87/
رجح الشيخ أنه واحد والجمع يقال له الموزونات .
س88/ كيف يوزن العمل وهو وصف وليس
جسماً معنوين ؟
جـ88/
أنه سبحانه يجعل الأعمال أجساماً وله نظير وهو جعل الموت كبشاً
كما في البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد .
س89/ كيف نجمع بين قول من يقول أن الذي
يوزن بالميزان
هو العمل وبين قول من يقول
أن الذي يوزن السجلات ومن يقول أن الذي
يوزن هو العامل والأدلة ؟
1) العمل : قال تعالى : ﴿فمن يعمل مثقال ذرة . . . ﴾ .
2) السجلات : حديث صاحب البطاقة وأن
الموزون هي السجلات
وليس العمل .
3) العامل : قال تعالى : فلا نقيم له يوم القيامة وزنا ,
قال صلى الله عليه وسلم:
عن ساقي ابن مسعود " أنها في الميزان
أثقل من جبل أحد " ؟
جـ89/
عند التأمل نجد أن أكثر النصوص تدل على أن الذي يوزن هو العمل ,
ويخص بعض الناس فتوزن صحائف أعماله , أو يوزن هو نفسه ,
وأما ما ورد في حديث ابن مسعود وحديث صاحب البطاقة فقد يكون هذا
أمراً يخص الله به من يشاء من عباده .
س90/ هل تكتب نية الإنسان ؟
وهل هي مثل العمل إذا لم يستطع أن يعمله ؟
جـ90/
نعم
تكتب له نية فقط , كما في الحديث الصحيح في قصة الرجل الذي
كان له مال ينفقه في سبيل الله ,
فقال الرجل الفقير :
لو أن عندي مالاً لعملت فيه بعمل فلان ،
قال صلى الله عليه وسلم :
"
فهو بنيته فأجرهما سواء
"
ويدل على أنهما ليسا سواء في الأجر من حيث العمل ، حديث فقراء المهاجرين
الذين قالوا له صلى الله عليه وسلم.
ذهب أهل الدثور بالأجور :
فقال
في آخر الحديث
"
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
".
فرجل لم يعمل لا يكون كالذي يعمل .
س91/ إذا بدأ الإنسان بالعمل الصالح فلم يكمله
فهل يكتب له الأجر كاملاً ؟
ج91/
إذا حيل بينه وبين إكماله فهذا يكتب الأجر كاملاً ؛
قال تعالى :
﴿
ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه
.. .﴾ .
أما إذا ترك العمل مع القدرة على إكماله فله حسنه كاملة لنيته .
س92/ وبالنسبة للعمل السيء ؟
جـ92/
يكتب عليه ما عمله , وما أراده وسعى فيه ولكن عجز عنه يكتب
عليه كاملاً (
نية العمل
)
لقوله صلى الله عليه وسلم :
"
إذا التقى المسلمان بسيفيهما ؛ فالقاتل والمقتول في النار
" .
قالوا :
يا رسول الله ! هذا القاتل فما بال المقتول ؟
قال :
لأنه كان حريصاً على قتل صاحبه
" .
والذي نواه وتمناه يكتب عليه لكن بالنية , ومنه حديث الرجل الذي أعطاه
الله مالاً فكان يتخبط فيه.
فقال رجل فقير :
لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان .
قال صلى الله عليه وسلم :
"
فهو بنيته فوزرها سواء
" .
س93/ إذا هم الإنسان بالعمل السيء ولكن
فماذا يكتب له ؟
جـ93/
1)
إن تركه عجزاً فهو كالعامل إذا سعى فيها .
2)
إن تركه لله كان مأجوراً.
3)
إن تركها لأن نفسه عزفت عنها فلا إثم عليه و لا أجر .
فائدة :
قال الشيخ الظاهر
أن الذي يأخذه من وراء ظهره كتابه بشماله
هو الذي يأخذه من وراء ظهره لأن يده تجعل من وراء ظهره بعد
أخذه إياه بشماله . ((
بتصرف
)) .
س94/ هل يجوز ذكر الأحاديث الضعيفة في الترغيب
والترهيب ؟
جـ94/
خلاف
، والذين قالوا بجوازه اشترطوا ..
ثلاث شروط :
1)
أن لا يكون الضعف شديداً .
2)
أن يكون أصل العمل الذي رتب عله الثواب والعقاب ثابتاً بدليل صحيح .
3)
أن لا يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله .
س95/ ما الفرق بين القضاء والقدر ؟
جـ95/
-
القدر لغة :
هو التقدير .
-
القضاء لغة :
هو الحكم .
- وهما كلمتان إن اجتمعتا افترقتا , وإن افترقتا اجتمعتا .
فإذا قيل :
هذا قدر الله فهو شامل للقضاء أما إذا ذكر جميعا
فلكل واحد منهما ..
معنى :
-
فالتقدير :
هو ما قدره تعالى في الأزل أن يكون في خلقه .
-
القضاء :
هو ما قضى به سبحانه وتعالى في خلقه من إيجاد
أو إعدام أو تغيير , وعلى هذا يكون التقدير سابقا .
فائدة :
قال ابن القيم :
الإنسان إذا فعل المعصية واحتج الإنسان
بالقدر عليها بعد التو به منها ؛ فلا بأس به .
س96/ عرف الفاسق الملي ؟
جـ96/
هو من فعل الكبيرة , أو أصر على صغيرة .
س97/ ما معنى ينتهب نهبة؟
جـ97/
النتهاب هو أخذ المال على وجه الغنيمة .
((((((((((((((( انتهى ))))))))))))))))
والله أعلم ونسأله تبارك وتعالى التوفيق والسداد.
عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ،
وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك
الأصدقاءْ ..
وعظـَـمة ثرائك
تخلقُ
لك الْمنافقونْ
..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..
اللّهم أغفر "
لأم عبدالعزيز
" واسكنها جنات الفردوس الأعلى
واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..
رد مع الإقتباس