التوحيد .. سؤال وجـواب - الصفحة 15

ads
دليل المواقع السعودية	انشأ رابط لصفحاتك	اعلانات المبوبة	نشر بلس	اختصار واتساب

30-10-2013, 10:58 PM

المشاركة 213



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

( المجلد الثاني )

1- عرف السنة لغة واصطلاحاً ؟
السنة في اللغة : الطريقة .
وفي الاصطلاح : هي قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وإقراره . 2 / 5

2- ما معنى قولنا السنة هي المصدر
الثاني في التشريع ؟
يعني في العدد ، وليس في الترتيب ، فإن منزلتها إذا صحت عن النبي ..
صلى الله عليه وسلم كمنزلة القرآن .2 / 5

3- السنة تفسر القرآن ، اذكر مثالاً على ذلك ؟
كما في قوله تعالى ( للذين أحسنوا الحسنى )
فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها النظر إلى وجه الله .
وكما فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ) ،
فقال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي . 2/ 6

4- اذكر اسماً من أسماء الله جاءت
تسميته من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
هناك أسماء مما سمى به الرسـول ربه ولم تكن موجـودة في القـرآن مثل
( الشـافي )
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( واشـف أنت الشافي ) . 2 / 9 .

5- ما موقف أهل البدع والأهواء تجاه الأحاديث
المخالفة لأهوائهـم ؟
موقفهم يدور على أمرين : إما التكذيب ، وإما التحريف .
فإن كان يمكنهم تكذيبه كذبوه ، وإن كان لا يمكنهم تكذيبه حرفوه . 2 / 11

6- ما معنى المغفرة ؟
المغفرة : ستر الذنب والتجاوز عنه . 2 / 14 .

7 - ما الرد على من قال ( ينزل الله كل ليلة ... )
أي ينزل أمره ؟
نقول : إن نزول أمر الله دائماً وأبداً ، ولا يختص نزوله في الثلث الأخير . 2 / 15

8- ما الرد على من قال ( ينزل الله كل ليلة ... )
أي ينزل ملك من الملائكة ؟
نقول : هل من المعقول أن الملَك من ملائكة الله
يقول : من يدعوني فأستجيب له .2 / 15 .

9- هل يشترط لصحة التوبة أن يتوب من
جميع الذنوب ؟
فيه خلاف ، ولكن الصحيح أنه ليس بشرط ، وأنها تصح التوبة من ذنب مع الإصرار
على غيره .
فلو كان أحد يشرب الخمر ويأكل الربا ، فتاب من شرب الخمر ، صحت توبته من الخـمر ،
وبقي إثمه في أكل الربا . 2 / 23 .

10- إلى كم قسم تنقسم النفس ؟
إلى قسمين :
1 _ نفس مطمئنة طيبة تأمر بالخير
2 _ ونفس شريرة أمارة بالسوء .
والنفس اللوامة هل هي ثالثة ، أو وصف للثنتين السابقتين ؟

فيه خلاف :
بعضهم قال : إنها نفس ثالثة ، وبعضهم يقول : هي وصف للثنتين السابقتين ،
فالمطمئنة تلومك ،والأمارة بالسوء تلومك ، فالمطمئنة تلومك على التقصير
في الواجب ، إذا أهملت واجباً لامتك ، وإذا فعلت محرماً لامتك .
والأمارة بالسوء ، إذا فعلت الخير لامتك .
إذاً صارت اللوامة على القول الراجح وصفاً للنفسين . 2 / 49 .

11- هل القديم من أسماء الله ؟
القديم ليس من أسماء الله الحسنى ، وأنه لا يجوز أن يسمى به . 2 / 50 .

12- ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ) ؟
الظاهر من الظهور وهو العلو ،
كما قال تعالى:
( فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقباً ) أي يعلو عليه .
وأما من قال : الظاهر بآياته ، فهذا خطأ ، لأنه لا أحد أعلم بتفسير كلام الله
من رسول الله وقد قال [ الظاهر فليس فوقك شيء ] . 2 / 50 .

13- اذكر كيف كانت هذه الأمة وسط بين الأمم ؟
ففي حق الله تعالى :
كانت اليهود تصف الله تعالى بالنقائص ، فتلحقه بالمخلوق .
وكانت النصارى تلحق المخلوق الناقص بالرب الكامل .
أما هذه الأمة فلم تصف الرب بالنقائص ، ولم تلحق المخلوق به .

وفي حق الأنبياء :
كذبت اليهود عيسى ابن مريم وكفرت به .
وغلت النصارى به حتى جعلته آلهاً .
أما هذه الأمة فآمنت به بدون غلو ،وقالت : هو عبد الله ورسوله .

وفي العبادات :
النصارى يدينون لله بعدم الطهارة ، يبول الواحد منهم ، ويصيب البول ثيابه ويقوم
ويصلي في الكنيسة .واليهود بالعكس ، إذا أصابتهم النجاسة ، فإنهم يقرضونها
من الثوب ، فلا يطهرها الماء عندهم .
أما هذه الأمة ، فهم وسط ،
فيقولون : لا هذا ولا هذا ، لا يشق الثوب ، ولا يُصلى بالنجاسة ،
بل يغسل غسلاً حتى تزول النجاسة منه ويصلى به . 2 / 63 ، 64 .

14- لماذا سمي المرجئة بهذا الاسم ؟
إما من الرجاء ، لتغليبهم أدلة الرجاء على أدلة الوعيد ، وإما من الإرجاء ،
بمعنى :
التأخير ، لتأخيرهم الأعمال عن مسمى الإيمان ،
فهم يقولون : الإيمان هو الاعتراف بالقلب فقط .2 / 69 .

15- ما سبب تسمية الرافضة بهذا الاسم ؟
سموا رافضة ، لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب –
الذي ينتسب إليه الآن الزيدية – رفضوه ، لأنهم سألوه ،
ما تقول في أبي بكر وعمر ؟ - يريدون منه أن يسبهما –
ولكنه أبى وقال لهم : نعم الوزيران وزيرا جدي ،
يريد بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأثنى عليهما ،
فرفضوه فسموا رافضة . 2 / 75

16- ما أقبح أصول الرافضة ؟
من أقبح أصولهم : الإمامة ، التي تتضمن عصمة الإمام ، وأنه لا يقول خطأ ،
وأن مقام الإمامة أرفع من مقام النبوة ، لأن الإمام يتلقى عن الله مباشرة ،
والنبي بواسطة الرسول وهو جبريل ، ولا يخطئ الإمام عندهم أبداً ، بل غلاتهم
يدعون أن الإمام يخلق ،
يقول للشيء : كن فيكون .
وهم يقولون إن الصحابة كفار ، وكلهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
حتى أبو بكر وعمر عند بعضهم كانا كافرين وماتا على النفاق والعياذ بالله ،
ولا يستثنون من الصحابة إلا آل البيت ،
ونفراً قليلاً ممن قالوا : إنهم من أولياء آل البيت . 2 / 75 .

17- ما وجه النقص في قول :
إن معنى ( وهو معكم ) أي إنه مختلط بالخلق ؟
هذا نقص ، لأنه لو هذا هو المعنى ،
للزم أحد أمرين : إما تعدد الخالق ، أو تجزؤه ، مع ما في ذلك أيضاً من كون الأشياء
تحيط به ، وهو سبحانه محيط بالأشياء . 2 / 80

18- ما الدليل من القرآن أن القرآن منزل غير مخلوق ؟
الدليل قوله تعالى ( ألا له الخلق والأمر )
والقرآن من الأمر لقوله تعالى:
( وكذلك أوحينا إليك روحـاً من أمرنا )
ولأن الكلام صفة المتكلم ،والمخلوق مفعول للخالق بائن منه كالمصنوع ، بائن من
الصانع .2 / 94 .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 10:59 PM

المشاركة 214



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

18- ما معنى عرصات القيامة ؟
عَرَصات جمع عَرْصة ، وهو المكان الواسع الفسيح الذي ليس فيه بناء ،
لأن الأرض تمد مد الأديم . 2 / 103 .

19- اذكر أقسام الناس في رؤية
الله في عرصات القيامة ؟
الناس في عرصات القيامة بالنسبة للرؤية
ثلاثة أجناس :
مؤمنون خُلّص ظاهراً وباطناً .
وكافرون خُلّص ظاهراً وباطناً .
ومؤمنون ظاهراً كافرون باطناً ، وهم المنافقون .
أما المؤمنون فيرون الله في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة .
وأما الكافرون ، فلا يرون ربهم مطلقاًُ .
وأما المنافقون ، فإنهم يرون الله في عرصات القيامة ،
ثم يحتجب عنهم ولا يرونه بعد ذلك .2 / 104 .

20- لماذا سمي اليوم الآخر بهذا الاسم ؟
لأنه يوم لا يوم بعده ، فهو آخر المراحل . 2 / 106 .

21- اذكر الخمس المراحل التي يمر بها الإنسان ؟
أولاً : مرحلة العدم .
قال تعالى:
( هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً ) .
ثانياً : مرحلة الحمل .
قال الله تعالى عنها:
( يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث ) .
ثالثاً : مرحلة الدنيا .
قال الله تعالى عنها:
( والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً ) .
رابعاً : مرحلة البرزخ .
قال تعالى: ( ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ) .
خامساً : مرحلة الآخرة .
قال تعالى بعد ذكر المراحل :
( ثم إنكم بعد ذلك لميتون . ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) .2 / 106 .

22- ما المراد بفتنة القبر ؟
سؤال الميت إذا دفن عن ربه ودينه ونبيه .

23- اذكر الدليل من الكتاب والسنة
على فتنة القبر ؟
قال تعالى :
( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ،
فإن هذا في فتنة القبر .
وأما السنة ، فقد تظافرت الأدلة بأن الإنسان يفتن في قبره ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم
( إنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريباً من فتنة الدجال ) . 2 / 108

24- هل تشمل الأنبياء ؟
لا تشملهم الفتنة ولا يسألون لوجهين :
الأول : أن الأنبياء أفضل من الشهداء ، وقد أخبر النبي e أن الشهيد يوقى فتنة القبر .
ثانياً : أن الأنبياء يسأل عنهم ، فيقال للميت : من نبيك ؟
فهم مسؤول عنهم وليسوا مسؤولين .2 / 110 .

25- هل تشمل الفتنة الصديقون ؟
لا يسألون :
لأن مرتبة الصديقين أعلى من مرتبة الشهداء .
ولأن الصديق على وصفه مصدَّق صادق ، فهو قد علم صدقه فلا حاجة إلى اختباره
لأن الاختبار لمن يشك فيه .
وذهب بعض العلماء إلى أنهم يسألون ، لعموم الأدلة والله أعلم . 2 / 110 .

26- هل يسأل الشهيد في قبره ؟
لا يسألون ، لظهور صدق إيمانهم بجهادهم .
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) 2 / 111 .

27- هل يسأل الصغار والمجانين ؟
قال بعض العلماء : إنهم يفتنون .
لدخولهم في العموم .
وقال بعض العلماء : لا يسألون .
لأنهم غبر مكلفين ، وإذا كانوا غير مكلفين فإنه لا حساب عليهم ، إذ لا حساب
إلا على من كان مكلفاً يعاقب على المعاصي ، وهؤلاء لا يعاقبون . 2 / 112 .

28- اذكر أقسام الناس من حيث الفتنة وعدمها ؟
الناس ثلاثة أقسام :
مؤمنون خلص ، وهؤلاء يفتنون .
ومنافقون ، وهؤلاء يفتنون .
وكفار خلص ، في فتنتهم خلاف ، وقد رجح ابن القيم أنهم يفتنون . 2 / 112 .

29- هل تسأل الأمم السابقة ؟
ذهب بعض العلماء – وهو الصحيح – إلى أنهم يسألون .
لأنه إذا كانت هذه الأمة – وهي أشرف الأمم – تسأل ،
فمن دونها من باب أولى . 2 / 113

30- هل ورد تسمية ملائكة القبر ؟
ورد في بعض الآثار أن اسمهما : منكر ونكير .

31- لماذا أنكر بعض العلماء هذين الاسمين ؟
أنكر بعض العلماء هذين الاسمين ،
قال : كيف يسمى الملائكة وهم الذين وصفهم الله تعالى
بأوصاف الثناء بهذين الاسمين المنكرين ، وضعف الحديث الوارد في ذلك .
وذهب آخرون إلى أن الحديث حجة ، وأن هذه التسمية ليس لأنهما
منكران من حيث ذواتهما ،ولكنهما منكران من حيث إن الميت لا يعرفهما ،
وليس له بهما علم سابق . 2 / 114 .

32- ما الحكمة في قول الشاك والمنافق
في جواب الملك : هاه لا أدري ؟
أن هذا أشد في التحسر ، أن يتخيل أنه يعرف هذا الجواب ،
ولكن يحال بينه وبينه .2 / 117 .

33- ما الحكمة أن كل شيء يسمع صياح
الكافر إذا ضرب بالمرزبة إلا الإنسان ؟
الإنسان لا يسمع هذا الصياح لحكم عظيمة ،
منها :
أولاً : ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
( لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر )
ثانياً :أن في إخفاء ذلك ستراً للميت .
ثالثاً : أن فيه عدم إزعاج أهله ، لأن أهله إذا سمعوا ميتهم يعذب
ويصيح لم يستقر لهم قرار .
رابعاً : عدم تخجيل أهله .
خامساً : أننا قد نهلك ، لأنها صيحة ليست هينة .
سادساً : لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين لكان الإيمان بعذاب القبر
من باب الإيمان بالشهادة لا من باب الإيمان بالغيب ،
وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان . 2 / 118 .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:00 PM

المشاركة 215



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

34- اذكر الدليل من القرآن والسنة على عذاب القبر ؟
من أدلة القرآن قوله تعالى
( النار يعرضون عليها غدواً وعشياً ) وهذا قبل قيام الساعة
بدليل قوله
( ويوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) .
ومن السنة فمتواترة :
منها حديث ابن عباس
( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين ،
فقال : إنهما ليعذبان ، وما يعذبان بكبير ... ) . 2 / 122 .

35- هل العذاب أو النعيم في القبر دائم أو ينقطع ؟
أما العذاب للكفار ، فإنه دائم ، لأنهم مستحقون لذلك ، ولأنه لو زال العذاب عنهم
لكان هذا راحة لهم وهم ليسوا أهلا لذلك .
وأما عصاة المؤمنين الذين يقضي الله تعالى عليهم بالعذاب ، فهؤلاء قد يدوم
عذابهم وقد لا يدوم ،
وقد يطول وقد لا يطول ، حسب الذنوب ، وحسب عفو الله . 2 / 123 .

36- ما المراد بالقيامة الكبرى ؟
القيامة الكبرى : هي التي يقوم فيها الناس من قبورهم لرب العالمين . 2 / 127 .

37- هل البعث إعادة أم تجديد ؟
البعث إعادة لما زال وتحول .

38- ما رأيك بمن زعم أن البعث خلق من جديد ؟
وأما من زعم بأن الأجساد تخلق من جديد ، فإن هذا زعم باطل يرده الكتاب
والسنة والعقل .
أما الكتاب :
فإن الله يقول
( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه ) أي يعيد ذلك الخلق الذي ابتدأه .
وقال تعالى ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) .
وأما السنة :
بين النبي صلى الله عليه وسلم ( أن الناس يحشرون حفاة عراة غرلاً )
فالناس هم الذين يحشرون وليس سواهم . 2 / 129 .

39- ما معنى ( حفاة عراة غرلاً ) ؟
حفاة : ليس علهم نعال ولا خفاف .
عراة : ليس عليهم لباس للجسد .
غرلاً : لم ينقص من خلقهم شيء ، والغري : جمع أغرل ، وهو الذي لم يختن .2 / 133 .

40- تدنو الشمس من الخلائق يوم القيامة ؟
فهل يسلم أحد منها ؟
نعم ، هناك أناس يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ،
كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
( إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ..... ) .

41- ما معنى ( لا ظل إلا ظله ) ؟
يعني إلا الظل الذي يخلقه ، وليس كما توهمه بعض الناس أنه ظل ذات الرب عز وجل ،
فإن هذا باطل ، لأنه يستلزم أن تكون الشمس حينئذ فوق الله . 2 / 136 .

42- هل الميزان يوم القيامة متعدد أم واحد ؟
الذي يظهر – والله أعلم – أنه واحد ، وأنه جمع باعتبار الموزون,
بدليل قوله ( فمن ثقلت موازينه ) 2 / 139

43- من المعلوم أن الميزان حسي ،
فمن خالف وقال هو معنوي ؟
المعتزلة :
قالوا : إنه ليس هناك ميزان حسي ، لكن المراد بالميزان الميزان المعنوي
الذي هو العدل .

44- ما رأيك بقولهم ؟
قول باطل ، لأنه مخالف لظاهر اللفظ وإجماع السلف . 2 / 139 .

45- ما الذي يوزن ؟
ظاهر القرآن أن الذي يوزن العمل .
كما قال تعالى :
( يومئذ يصدر الناس أشتاتاً ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره .
ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره ) فهذا واضح أن الذي يوزن العمل سواء كان
خيراً أم شراً .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ...... )
وهذا ظاهر أيضاً ، بل صريح في أن الذي يوزن العمل . 2 / 141 .

46- ما المراد بثقل الموازين وخفتها ؟
المراد بثقل الموازين رجحان الحسنات على السيئات .
والمراد بخفة الموازين رجحان السيئات على الحسنات . 2 / 145 .

47- ما المراد بنشر الدواوين ؟
جمع ديوان وهو السجل الذي تكتب فيه الأعمال .

48- من الذي يكتبها ؟
الملائكة الموكلون بأعمال بني آدم .
قال تعالى ( وإن عليكم لحافظين كراماً كاتبين ) .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:01 PM

المشاركة 216



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

49- ما الذي يكتب في صحائف الأعمال ؟
الكتابة في صحائف الأعمال :
إما لحسنات ، وإما للسيئات . 2 / 146 .

50- وضح ما الذي يكتب من الحسنات ؟
الذي يكتب من الحسنات :
ما عمله الإنسان ، وما نواه ، وما هم به .
أولاً : فأما ما عمله ، فظاهر أنه يكتب .
ثانياً : وأما ما نواه ، فإنه يكتب له ، لكن يكتب له أجر النية فقط كاملاً .
كما في الحديث الصحيح في قصة الرجل الذي كان له مال ينفقه في سبل الخير ،
فقال الرجل الفقير :
لو أن عندي مالاً ، لعملت فيه بعمل فلان ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
فهو بنيته ، فأجرهما سواء .
ثالثاً : أن يهم بالشيء ،
فهذا ينقسم إلى قسمين :
القسم الأول :
أن يهم بالشيء ويفعل ما يقدر منه ، ثم يحال بينه وبين إكماله .
فهذا يكتب له الأجر كاملاً ،
لقوله تعالى
( ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) .
القسم الثاني :
أن يهم بالشيء ويتركه مع القدرة عليه ، فيكتب له به حسنة كاملة ، لنيته .

51- وضح ما يكتب على الإنسان من السيئات ؟
يكتب على الإنسان ما عمله ، وهذا واضح .
ويكتب عليه ما أراده وسعى فيه ولكن عجز عنه ، فهذا يكتب عليه كاملاً .
لقول النبي صلى الله عليه وسلم
( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار ،
قالوا يا رسول الله ! هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟
قال : لأنه كان حريصاً على قتل صاحبه ) ، ومثله من همّ أن يشرب الخمر ،
ولكن حصل له مانع ، فهذا يكتب عليه الوزر كاملاً لأنه سعى فيه .
الثالث : يكتب عليه ما نواه وتمناه ، فهذا يكتب عليه لكن بالنية .
ومنه الحديث الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل أعطاه الله مالاً ،
فكان يتخبط فيه ، فقال رجل فقير : لو أن لي مالاً ، لعملت فيه بعمل فلان ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم : فهو بنيته ، فوزرهما سواء .2 / 149 .

52- اذكر حالات من همّ بالسيئة لكنه تركها ؟
1- أن تركها عجزاً ، فهو كالعامل إذا سعى فيها .
2- وأن تركها لله ، كان مأجوراً .
3- وإن تركها لأن نفسه عزفت عنها ، أو لم تطرأ على باله ،
فهذا لا إثم عليه ولا أجر .2 / 150

53- ما هو الحساب ؟
هو اطلاع العباد على أعمالهم يوم القيامة . 2 / 152 .

54- من يستثنى الذين لا يحاسبون ؟
يستثنى من ذلك من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ،
كما جاء في الصحيحين:
( أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أمته ومعهم سبعون ألفاً يدخـلون
الجنة بلا حساب ولا عـذاب ، وهم الذين لا يسترقون ولا يكـتوون ولا يتطـيرون
وعلى ربهم يتوكـلون ) . 2 / 153 .

55- هل يشمل الحساب الجن ؟
نعم يشمل حتى الجن ، لأنهم مكلفون . 2 / 153 .

56- هل يدخل الجني الكافر النار ؟
يدخل كافرهم النار بالنص والإجماع .
كما قال تعالى :
( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار ) .

57- هل يدخل الجني المؤمن الجنة ؟
نعم ، يدخل مؤمنهم الجنة على قول جمهور أهل العلم وهو الصحيح .
كما يدل عليه قوله تعالى:
( ولمن خاف مقام ربه جنتان .... إلى قوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) .

58- هل تشمل المحاسبة البهائم ؟
أما القصاص فيشمل البهائم ،
لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
( أنه يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ) وهذا قصاص ، لكنها لا تحاسب
حساب تكليف وإلزام ، لأن البهائم ليس لها ثواب ولا عقاب . 2 / 154 .

59- ما أول ما يحاسب عليه العبد ؟
أول ما يحاسب عليه من الأعمال الصلاة ، وأول ما يقضى فيه بين الناس الدماء . 2 / 156 .

60- عرف الحوض لغة واصطلاحاً ؟
الحوض في الأصل : مجمع الماء .
والمراد به هنا : حوض النبي e 2 / 157 .

61- هل الحوض موجود الآن ؟
الحوض موجود الآن ،
لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
( وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن ) ،
وأيضاً ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ( ومنبري على حوضي ) . 2 / 157 .

62- ما معنى ( ومنبري على حوضي ) ؟
يحتمل : أنه في هذا المكان ، لكن لا نشاهده ، لأنه غيبي .
ويحتمل أن المنبر يوضع يوم القيامة على الحوض . 2 / 157 .

63- متى يكون زمن الحوض ؟
زمن الحوض قبل العبور على الصراط ، لأن المقام يقتضي ذلك ، حيث إن الناس
في حاجة إلى الشرب في عرصات القيامة قبل عبور الصراط . 2 / 158 .

64- هل للأنبياء الآخرين أحواض ؟
نعم ، فإنه جاء في حديث رواه الترمذي – وإن كان فيه مقال – إن لكل نبي حوضاً ،
لكن هذا يؤيده المعنى ، وهو أن الله بحكمته وعدله كما جـعل للنبي..
محمد صلى الله عليه وسلم حوضـاً كذلك يجعل لكل نبي حوضاً ، لكن الحـوض
الأعظم هـو حوض النبي e . 2 / 160 .

65- من الذي يمر على الصراط ؟
المؤمنون ، لأن الكفار قد ذهب بهم إلى النار . 2 / 161 .

66- ما الأعضاء التي لا تمسها النار ؟
أعضاء السجـود كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
وهي الجبهة والأنف والكـفان والركبـتان وأطـراف القدمين . 2 / 163 .

67- ما الفرق بين القصاص الذي في
عرصات القيامة ، والذي في القنطرة ؟
هذا القصاص غير القصاص الأول الذي في عرصات القيامة ،
لأنه هذا قصاص أخص ، لأجل أن يذهب الغل والحقد والبغضاء التي
في قلوب الناس ، فيكون هذا بمنزلة التنقية والتطهير . 2 / 163 .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:02 PM

المشاركة 217



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

68- من أول من يستفتح باب الجنة ؟
النبي صلى الله عليه وسلم لقوله
( أنا أول شفيع في الجنة ) وفي لفظ ( أنا أول من يقرع باب الجنة ) .

69- من أول الأمم دخولاً الجنة ؟
أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله
( نحن الآخرون السابقون الأولون يوم القيامة ، ونحن أول من يدخل الجنة ) .
وقال صلى الله عليه وسلم ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ) . 2 / 166 .

70- عرف الشفاعة ؟
الشفاعة في اللغة : جعل الشيء شفعاً .
وفي الاصطلاح : التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة . 2 / 168 .

71- كم أنواع الشفاعة ؟
الشفاعة تنقسم إلى قسمين :
شفاعة باطلة ، وشفاعة صحيحة . 2 / 168 .

72- عرف الشفاعة الباطلة ؟
هي ما يتعلق به المشركون في أصنامهم حيث يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاء
لهم عند الله .
كما قال تعالى
( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) .
2 / 168 .

73- ما أعظم شفاعات الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هي الشفاعة العظمى للفصل بين الناس ، وهذه أعظم الشفاعات ، لأن فيها إراحة
الناس من هذا الموقف العظيم والكرب والغم . 2 / 172 .

74- كم أعمام النبي صلى الله عليه وسلم
وكم الذين أدرك الإسلام منهم ؟
أعمام النبي صلى الله عليه وسلم عشرة .
أدرك الإسلام منهم أربعة ، فبقي اثنان
على الكفر وأسلم اثنان :
فالكافران هما : أبو لهب ، وأبو طالب .
واللذان أسلما : هما العباس وحمزة ، وهو أفضل من العباس ،
حتى لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم أسد الله . 2 / 176 .

75- عرف التقدير ؟
هو ما قدره الله تعالى في الأزل أن يكون في خلقه . 2 / 188 .

76- ما فوائد الإيمان بالقدر ؟
أولاً : أنه من تمام الإيمان ، ولا يتم الإيمان إلا بذلك .
ثانياً : أنه من تمام الربوبية ، لأن قدر الله من أفعاله .
ثالثاً : رد الإنسان أموره إلى ربه ، لأنه إذا علم أن كل شيء بقضائه وقدره ،
فإنه سيرجع إلى الله في دفع الضراء ورفعها ، ويضيف السراء إلى الله .
رابعاً : أن الإنسان يعرف قدر نفسه ، ولا يفخر إذا فعل الخير .
خامساً : هون المصائب على العبد ، لأن الإنسان إذا علم أنها من عند الله
هانت عليه المصيبة . 2 / 189 .

77- ما الفرق بين علم الخالق وعلم المخلوق ؟
علم الله غير مسبوق بجهل ولا ملحوق بنسيان ،
كما قال موسى عليه الصلاة والسلام لفرعون
( علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ) ،
بخلاف علم المخلوق المسبوق بجهل والملحوق بنسيان . 2 / 195 .

78- لماذا وصف اللوح المحفوظ بهذا الاسم ؟
لأنه محفوظ من أيدي الخلق ، فلا يمكن أن يلحق به شيئاً ، أو يغير به شيئاً أبداً .
ثانياً : محفوظ من التغيير ، فالله لا يغير فيه شيئاً ، لأنه كتبه عن علم منه . 2 / 197

79- هل الله خالق كل شيء حتى أعمال العباد ؟
الله تعالى خالق كل شيء ، حتى أعمال العباد ،
لقوله تعالى ( الله خالق كل شيء ) ، وعمل الإنسان من الشيء .
وفيه آية خاصة في الموضوع ، وهو خلق أفعال العباد ،
قال إبراهيم لقومه ( والله خلقكم وما تعملون ) ف[ ما ] مصدرية ،
وتقدير الكلام : خلقكم وعملكم ،
فهذا نص في أن عمل الإنسان مخلوق لله تعالى . 2 / 210 .

80- الفاسق في القرآن قد يراد به الكافر ،
وقد يراد به العاصي ؟ مثل لذلك ؟
في قوله تعالى
(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ . أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَى نُزُلاً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
فالمراد بالفاسق هنا الكافر .
وأما قوله تعالى
( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )
فالمراد بالفاسق العاصي . 2 / 215 .

81- ما الدليل على أن الإيمان قول وعمل واعتقاد ؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم
( الإيمان بضع وسبعون شعبة ، أعلاها قول : لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى
عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ) ، فهذا قول اللسان وعمله ، وعمل
الجوارح ، والحياء عمل قلبي . 2 / 231 .

82- من أصول أهل السنة أن الإيمان يزيد
وينقص ما أدلتهم ؟
يستدلون على ذلك بأدلة من الكتاب والسنة .
فمن الكتاب :
قوله تعالى ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون ) .
وقوله تعالى ( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيماناً ) .
وأما النقص :
فقد ثبت في الصحيحين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم
وعظ النساء وقال لهن :
( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن )
فأثبت نقص الدين . 2 / 233 .

83- اذكر بعض أسباب زيادة الإيمان ؟
الأول : معرفة الله بأسمائه وصفاته .
الثاني : النظر في آيات الله الكونية والشرعية .
قال تعالى
( أفلا ينظرون إلى الإبل كيفت خلقت وإلى السماء كيف رفعت ... ) .
وقال تعالى
( قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون )
الثالث : كثرة الطاعات وإحسانها .
الرابع : ترك المعصية تقرباً إلى الله .

84- اذكر بعض أسباب نقص الإيمان ؟
الأول : الإعراض عن معرفة الله وأسمائه وصفاته .
الثاني : الإعراض عن النظر في الآيات الكونية والشرعية .
الثالث : قلة العمل الصالح .
الرابع : فعل المعاصي ،
لقوله تعالى ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:02 PM

المشاركة 218



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

85- ما عقيدة أهل السنة في فاعل الكبيرة ؟
المسلم عند أهل السنة والجماعة لا يكفر بمطلق المعاصي والكبائر .

86- ما الدليل على ذلك ؟
آية القصاص ، قال تعالى ( فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف )
المراد بـ[ أخيه ] هو المقتول .
وجه الدلالة : أن الله سمى المقتول أخاً للقاتل ، مع أن قتل المؤمن كبيرة
من كبائر الذنوب . 2 / 238 .

87- من هو الفاسق ؟
هو من فعل كبيرة ، أو أصر على صغيرة . 2 / 241 .

88- لماذا أهل السنة يحبون الصحابة
ويثنون عليهم ؟
أولاً : شأنهم خير القرون في جميع الأمم .
ثانياً : أنهم هم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين أمته ، فمنهم تلقت الأمة عنه الشريعة .
ثالثاً : ما كان على أيديهم من الفتوحات الواسعة العظيمة .
رابعاً : أنهم نشروا الفضائل بين هذه الأمة . 2 / 248 .

89- أهل السنة طريقتهم حب الصحابة ،
ويتبرؤون من طريقين ما هما ؟
طريق الروافض الذين يسبون الصحابة ويغلون في آل البيت .
وطريق النواصب الذين يبغضون آل البيت . 2 / 249 .

90- ما حكم من سب جميع الصحابة ؟
من سبهم على سبيل العموم كان كافراً ، بل لا شك في كفر من شك في كفره .
2 / 253 .

91- ما الدليل على أن من أنفق قبل الفتح –
وهو صلح الحديبية – أفضل ممن أنفق من بعد ؟
قوله تعالى ( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ...) 2 / 255 .

92- أيهم أفضل المهاجرين أم الأنصار ؟
المهاجرون أفضل من الأنصار :
لأن المهاجرين جمعوا بين الهجرة والنصرة ، والأنصار أتوا بالنصرة فقط .
ودليل تقديم المهاجرين :
قوله تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) فقدم المهاجرين على
الأنصار .2 / 257 .
المهاجرون : هم الذين هاجروا إلى المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قبل فتح مكة .
والأنصار : هم الذين هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم
في المدينة . 2 / 256 .

93- اذكر منزلة أهل بدر العظيمة ؟
قال رسول الله فيهم ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) . 2 / 260 .

94- ما وجه البشارة لهم في هذا الحديث ؟
بشارة لهم بأنهم لن يموتوا على الكفر ، لأنهم مغفور لهم ،
وهذا يقتضي أحد أمرين :
إما أنهم لا يمكن أن يكفروا بعد ذلك .
وإما أنهم إن قدر أن أحدهم كفر ، فسيوفق للتوبة والرجوع إلى الإسلام . 2 / 260 .

95- من هم أصحاب الشجرة ؟
هم أصحاب بيعة الرضوان . 2 / 261 .

96- اذكر ما ورد في فضلهم ؟
وصفهم الله بالإيمان ومرضي عنهم قال تعالى
( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ... ) .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة ) .
فالرضى ثابت بالقرآن ، وانتفاء دخول النار ثبت بالسنة . 2 / 263 .

97- الشهادة بالجنة تنقسم إلى قسمين :
اذكرهما ؟
شهادة معلقة بوصف ، وشهادة معلقة بالشخص .
أما المعلقة بالوصف : فأن نشهد لكل مؤمن أنه في الجنة، وكل متق أنه في
الجنة، بدون تعيين شخص أو أشخاص .
وهذه شهادة عامة ، يجب علينا أن نشهد بها .
وأما الشهادة المعلقة بشخص معين ، فأن نشهد لفلان أو لعدد معين
أنهم في الجنة .
وهذه شهادة خاصة ، فنشهد لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم
سواء شهد لشخص معين واحد أو لأشخاص معينين . 2 / 265 .

98- ما عقيدة أهل السنة في آل البيت ؟
يحبون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
لأمرين :
للإيمان ، وللقرابة من رسول الله e . 2 / 272 .

99- هل من آل بيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم أزواجه ؟
نعم بنص القرآن ، قال تعالى
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ
وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) . 2 / 274 .

100- ما معنى قولنا : زوجات الرسول أمهات لنا ؟
أمهات لنا في الإكرام والاحترام والصلة . 2 / 278 .

101- اذكر بعض ما يتعلق بخديجة رضي الله عنها ؟
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أول ما تزوج ، وكان عمره حينئذ 25 سنة ،
وعمرها 40 سنة ، وكانت امرأة عاقلة ، وانتفع بها انتفاعاً كثيراً ، ولم يتزوج
عليها . وأم أكثر أولاده ، وأول من آمن به . 2 / 279 .

102- أيهما أفضل خديجة أم عائشة ؟
اختلف العلماء .
فقال بعض العلماء : خديجة أفضل .
لأن لها مزايا لم تلحقها عائشة فيها .
وقال بعض العلماء : بل عائشة أفضل .
لحديث ( وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد .. ) .
ولأن لها مزايا لم تلحقها خديجة فيها .
وفصل بعض أهل العلم فقال : إن لكل منهما مزية لم تلحقها الأخرى فيها ،
ففي أول الرسالة لا شك أن المزايا التي حصلت عليها خديجة لم تلحقها فيها
عائشة ، وبعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم حصل من عائشة
من نشر العلم ونشر السنة
وهداية الأمة ما لم يحصل لخديجة . 2 / 282 .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:03 PM

المشاركة 219



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

103- اذكر معايب سب الصحابة ؟
- قدح في الصحابة .
- وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فحيث كان اصحابه وأمناؤه وخلفاؤه على أمته من شرار الخلق ،
وفيه قدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه آخر ،
وهو تكذيبه فيما أخبر به من فضائلهم ومناقبهم . 2 / 283
- وقدح في شريعة الله ، لأن الواسطة بيننا وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم في نقل الشريعة هم الصحابة .
- وقدح في الله تعالى ، حيث بعث نبيه صلى الله عليه وسلم
في شرار الخلق ، واختارهم لصحبته وحمل شريعته . 2 / 284 .

104- أيهم أقرب للحق علي أم معاوية ؟
لا شك أن علياً أقرب إلى الصواب من معاوية .
ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( ويح عمار تقتله الفئة الباغية ) .فكان الذي قتله أصحاب معاوية .
وبهذا عرفنا أنها فئة باغية خارجة على الإمام ، لكنهم متأولون ،
والصواب مع علي .2 / 288 .

105- من هو آخر الصحابة موتاً ؟
كان أخر الصحابة موتاً أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي سنة مائة ،
وقيل : مائة وعشر . 2 / 294 .

106- من هو الأولياء ؟
الجواب :
أن الله بينهم بقوله
( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ) . 2 / 297 .

107- عرف الكرامة ؟
هي أمر خارق للعادة ، يجريه الله تعالى على يد ولي ، تأييداً له ، أو إعانة ،
أو تثبيتاً ، أو نصراً للدين . 2 / 298 .

108- اذكر بعض الأمثلة على كرامات الأولياء ؟
الرجل الذي أحيا الله له فرسه ، وهو صلة بن أشيم ، بعد أن ماتت ، حتى وصل
إلى أهله ، فلما وصل إلى أهله ، قال لابنه : ألق السرج ، فإنها عارية ، فلما ألقى
السرج عنها سقطت ميتة ، فهذه كرامة لهذا الرجل إعانة له .
وأما التي لنصرة الإسلام ، فمثل الذي جرى للعلاء بن الحضرمي في عبور ماء البحر ،
وكما جرى لسعد بن أبي وقاص في عبور نهر دجلة . 2 / 298 .

109- آثار الرسول صلى الله عليه وسلم
تنقسم إلى أقسام اذكرها ؟
أولاً : ما فعله على وجه التعبد ، فهذا لا شك أننا مأمورون باتباعه ،
لقوله تعالى
( لقد كان لكم رسول الله أسوة حسنة ) .
ثانياً : ما فعله اتفاقاً ، فهذا لا يشرع لنا التأسي به ، لأنه غير مقصود .
كما لو قال قائل :
ينبغي أن يكون قدومنا إلى مكة في الحج في اليوم الرابع من ذي الحجة ،
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ،
فنقول : هذا غير مشروع ، لأن قدومه صلى الله عليه وسلم
في هذا اليوم وقع اتفاقاً . 2 / 309

110- هل اتخاذ الشعر عادة أم عبادة ؟
يرى بعض العلماء أنه عبادة .
ويرى آخرون أن هذا من باب الأمور العادية ،
بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم
للذي رآه قد حلق بعض رأٍسه وترك بعضه ، فنهاهم عن ذلك
وقال : ( احلقوه كله أو اتركوه كله )
وهذا يدل على أن اتخاذ الشعر ليس بعبادة ، وإلا لقال : أبقه ،
ولا تحلق منه شيئاً . 2 / 311 .

111- اذكر بعض المحاذير التي تستلزمها البدعة ؟
أولاً : تكذيب
قول الله تعالى ( اليوم أكملت لكم ديناً ) ،
لأنه إذا جاء ببدعة جديدة يعتبرها ديناً ، فمقتضاه أن الدين لم يكتمل .
ثانياً : تستلزم القدح في الشريعة ، وأنها ناقصة ، فأكملها هذا المبتدع .
ثالثاً: تستلزم القدح في المسلمين الذين لم يأتوا بها، فكل من سبق هذه
البدع من الناس دينهم ناقص!وهذا خطير !!
رابعاً : من لوازم هذه البدعة أن الغالب أن من اشتغل ببدعة انشغل عن سنة .
خامساً : أن هذه البدع توجب تفرق الأمة . 2 / 316 .

112- ما رأيك بما اشتهر عند كثير من المؤرخين
أن إدريس قبل نوح ؟
هذا كذب ، لأن القرآن يكذبه ،
كما قال تعالى
( إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ) وإدريس من النبيين ،
وقال تعالى
( ولقد أرسـلنا نـوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النـبوة والكتاب )
فلا نبي قبل نـوح إلا آدم فقط . 2 / 322 .

113- ما هو المعروف ؟
المعروف : كل أمر به الشرع ، فهم يأمرون به . 2 / 329 .

114- ما هو المنكر ؟
المنكر : كل ما نهى عنه الشرع ، فهم ينهون عنه . 2 / 329 .

115-هل يشترط في الآمر بالمعروف والناهي
عن المنكر أن يكون قائماً بما يأمر منتهياً
عما ينهى عنه ؟
على رأي بعض العلماء يشترط ، فإذا كان هذا الرجل لا يصلي
فإنه لا يأمر غيره بالصلاة .
ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، وقالوا :
يجب أن يأمر بالمعروف وإن كان لا يأتيه ، وينهى عن المنكر وإن كان يأتيه .
وهذا القول هو الصحيح ،

فنقول أنت الآن مأمور بأمرين :
الأول : فعل البر ، والثاني : الأمر بالبر .

ومنهي عن أمرين :
الأول : فعل المنكر ، والثاني : ترك النهي عن فعله .
فلا تجمع بين ترك المأمورين وفعل المنهيين ، فإن ترْك أحدهما لا يستلزم
سقوط الآخر . 2 / 335 .

116- ما تعريف البَر ؟
هو كثير الطاعة . 2 | 236 .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:04 PM

المشاركة 220



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

117- ما هو ميزان النصيحة للأمة ؟
الميزان هو ما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ،
فإذا عاملت الناس هذه المعاملة ، فهذا هو تمام النصيحة . 2 / 344 .

118- عرف الصبر ؟
الصبر : هو حبس النفس عن التسخط بالقلب أو اللسان أو الجوارح . 2 / 346 .

119- ما أفضل الصبر ؟
أفضله وأعلاه الصبر عند الصدمة الأولى ، وهذا هو عنوان الصبر الحقيقي ،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
للمرأة التي مر بها وهي تبكي عند قبر ..( إنما الصبر عند الصدمة الأولى ) .
2 / 346 .

120- اذكر أحوال المصاب تجاه المصيبة ؟
السخط : حرام ، بل هو من كبائر الذنوب ، مثل أن يلطم خده ، أو ينتف شعره .
الصبر : بأن يحبس نفسه قلباً ولساناً وجوارح عن التسخط ، فهذا واجب .
الرضى : والفرق بينه وبين الصبر ، أن الصابر يتجرع المر ، لكن لا يستطيع
أن يتسخط ، إلا أن هذا الشيء في نفسه صعب ومر ، لكن الراضي لا يذوق
هذا مراً ، بل هو مطمئن .
وجمهور العلماء على أن الرضى بالمقضِي مستحب ، وهو اختيار شيخ
الإسلام ابن تيمية وهو الصحيح . 2 / 350

121- اذكر ضرر قطع الرحم ؟
قطع الرحم سبب للعنة والحرمان من دخول الجنة .
قال الله تعالى
( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحاكم أولئك
الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يدخل الجنة قاطع ) . 2 / 360 .

122- كم حقوق الجار إذا كان مسلماً قريباً ؟
له ثلاثة حقوق :
حق الإسلام ، وحق القرابة ، وحق الجوار . 2 / 362 .

123- كم حقوق الجار إذا كان مسلماً غير قريب ؟
له حقان :
حق الإسلام ، وحق الجوار . 2 / 362 .

124- من هو الصديق ؟
هو الذي جاء بالصدق وصدق به ، فهو صادق في قصده ، وصادق
في قوله ، وصادق في فعله .
أما صدقه في قصده : فعنده تمام الإخلاص لله عز وجل .
صادق في قوله : لا يقول إلا صدقاً .
صادق في فعله : بمعنى أن فعله لا يخالف قوله ، فإذا قال فعل . 2 / 373 .

125- من هو الصالح ؟
هو الذي قام بحق الله وحق عباده . 2 / 375 .

126-ما الجمع بين قوله النبي صلى الله عليه وسلم
( لا تزال طائفة من أمتي على
الحق حتى تقوم الساعة )
وبين حديث
( لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض :
الله ، الله ) ؟
أجاب العلماء بجوابين :
إما أن يكون المراد حتى قرب قيام الساعة .
أو يقال : إن المراد بالساعة ساعتهم .
ولكن القول الأول أصح . 2 / 380 .

والحمد لله رب العالمين
أخوكم / سليمان بن محمد اللهيميد

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:06 PM

المشاركة 222



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

س1/ ما الراجح في مسألة البسملة ؟
جـ1/ خلاف والراجح أنها آية مستقلة أنزلت للفصل بين السور والتبرك بالبداءة بها .

س2/ إلى ماذا ذهب ابن القيم في قوله تعالى :
﴿ الرحمن الرحيم ﴾ ؟
جـ2/ الرحمن : دال على الصفة القائمة بالذات .
الرحيم : دال على تعلقها بالمرحوم .

س3/ ما الفرق بين الحمد والشكر ؟
جـ3/ الحمد: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان أو غيرها .
" يقال حمدت الرجل على إنعامه" , "وحمدته على شجاعته" .
( يكون باللسان فقط )
الشكر : على النعمة خاصة ويكون بالقلب واللسان والجوارح .

س4/ ما لفرق بين الحمد والمدح ؟
جـ4/ قال ابن القيم :" إن الحمد إخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه
فلا بد فيه من اقتران الإرادة بالخير بخلاف المدح فإنه إخبار مجرد "
(بدائع الفوائد ) .

س5/ عرف الرسول والفرق بينه وبين النبي ؟
جـ5/ الرسول : هو إنسان ذكر حر أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه ,
فإن أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي .

س6/ عرف الهدى لغة وما المراد به هنا
وما هي أقسامه ؟
جـ6/ الهدى لغة :
1- البيان والدلالة ,
قال تعالى :﴿فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ﴾ أي بينَّا لهم .
2- وقد يأتي بمعنى التوفيق والإلهام فيكون خاصاً بمن أراد الله هدايته .
قال تعالى : ﴿فمن يرد الله أن يشرح صدره للإسلام﴾ .
المراد به هنا :كل ما جاء به rمن الإخبارات الصادقة والإيمان الصحيح ,
والعلم النافع ,والعمل الصالح .

س7/ عرف الدين وما المراد به هنا وما معنى الحق ؟
جـ7/ الدين له عدة معاني :
1) الجزاء .
قال تعالى ﴿مالك يوم الدين﴾.
2)الخضوع والانقياد , يقال دان له .
المراد به هنا:
جميع ما أرسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من الأحكام
والشرائع اعتقادية كانت
أم قولية أم فعلية.
معنى الحق : الثابت الواقع .

س8/ عرف الشهادة ؟
هي الإخبار بالشيء عن علم به واعتقاد لصحته وثبوته ولا تعتبر الشهادة
إلا إذا كانت مصحوبة بالإقرار والإذعان وواطأ القلب عليها اللسان فإن الله
قد كذب المنافقين في قولهم :﴿ نشهد إنك لرسول الله﴾
مع أنهم قالوا بألسنتهم .

س9/ ما معنى قول المؤلف إقراراً به وتوحيداً ؟
جـ9/إقراراً به " إقرار القلب واللسان" .
توحيداً : إخلاصاً له عز وجل في العبادة .

س10/ لماذا قرن شيخ الإسلام بين شهادة
ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ؟
جـ10/ إشارة إلى أنه لا بد من كل منهما فلا تغني أحداهما عن الأخرى
ولهذا قرن بينهما في الأذان والتشهد .

س11/ ما معنى الصلاة وما أصح ما قيل في
صلاة الله على رسوله ,
وما هي الصلاة من الملائكة ومن الآدميين ؟
جـ11/ الصلاة لغة:
الدعاء:
قال تعالى : ﴿ وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم ﴾
أصح ما قيل في صلاة الله على رسول ما ذكره البخاري عن أبي العالية:
" صلاة الله على رسوله : ثناؤه عليه عند الملائكة ".
الصلاة من الملائكة : هي الاستغفار كما عند البخاري
" والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه..
يقولون : اللهم أغفر له اللهم ارحمه "
من الآدميين : التضرع والدعاء

س12/ من هم آله صلى الله عليه وسلم ؟
جـ12/ يراد بهم أحيانا من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم
وبنو عبد المطلب ويراد بهم أحيانا كل من تبعه على دينه .

س13/ ما معنى السلام ؟
جـ13/ اسم من أسماءه تعالى ومعناه :
البراءة والخلاص من النقائص والعيوب
أو الذي يسلم على عباده المؤمنين في الآخرة .

س14/ لماذا وصف بقوله " الناجية المنصورة "؟
جـ14/ من قوله صلى الله عليه وسلم " . . لا تزال طائفة من أمتي على الحق
منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله " رواه البخاري ,
ومن قوله صلى الله عليه وسلم : " . . ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين
فرقه كلهم في النار إلا واحدة وهي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " .
حسنه الترمذي .

س15/ ما المراد بأهل السنة والجماعة ؟
جـ15/السنة : الطريقة التي كان عليها رسول الله سلى الله عليه وسلم
وأصحابه قبل ظهور البدع والمقالات .
الجماعة : سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين .

س16/ عرف التحريف ؟
جـ16/ إمالة الكلام عن المعنى المتبادر منه إلى معنى آخر لا يدل عليه اللفظ
ألا باحتمال مرجوح , فلا بد فيه من قرينه تبين أنه المراد .

س17/ ذكر المحقق أقسام التحريف فما هي ؟
جـ17/ 1) في اللفظ ومثاله:
نصب اسم الجلالة بدل رفعه ..
في قوله تعالى ﴿ وكلم الله موسى تكليما ﴾
2) في المعنى مثل قولهم ﴿استوى ﴾ أي استولى .

س18/ عرف التعطيل ؟
جـ18/ نفي الصفات الإلهية وإنكار قيامها بذاته تعالى .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:07 PM

المشاركة 223



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

س19/ ذكر المحقق (الشيخ علوي السقاف)
أقسام التعطيل فما هي ؟
جـ19/قسمان:
1) كلي . مثل الجهمية والمعتزلة .
2) جزئي . مثل الأشاعرة الذين يثبتون سبع صفات فقط وينفون الباقي.
فائدة:
جمع بعضهم الصفات السبع التي يثبتها الأشاعرة في قوله:
حي عليم قدير والكلام له إرادة وكذلك السمع والبصر

س20/ ما الفرق بين التكييف والتمثيل ؟
جـ20/
التكييف : أن يعتقد أن صفاته تعالى على كيفية كذا أو يسأل عنها بكيف .
التمثيل : اعتقاد أنها مثل صفات المخلوقين .
ملاحظة / صفات الله لها كيف ولكن لا نعلمه .

س21/ ما معنى الإلحاد في أسمائه تعالى ؟
جـ21/ قال ابن القيم:
" الإلحاد في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها ".

س22/ ما معنى قول المؤلف "لا سمي له "
وما الدليل على ذلك ؟
جـ22/ أي لا نظير له يستحق مثل اسمه .
قال تعالى : ﴿هل تعلم له سميا ﴾ .

س23/ ما معنى قول المؤلف " لا كفء له "
وما الدليل على ذلك ؟
جـ23/ الكفء هو المكافىء المساوي .
قال تعالى:﴿ ولم يكن له كفواً أحد ﴾ .

س24/ ما معنى قول المؤلف " لا ند له "
وما الدليل ؟
جـ24/ الند هو المساوي المناوىء .
قال تعالى : ﴿فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون﴾ .

س25/ ما معنى قول المؤلف "
ولا يقاس بخلقه " ؟
ج25/ أي لا يجوز استعمال شئ من الأقيسة التي تقتضي المماثلة
والمساواة بين المقيس والمقيس عليه في الشؤون الإلهية .

س26/ علام يدل قول المؤلف " فإنه أعلم ..
من خلقه " ؟
ج26/ أن هذه الأمور الثلاثة وهي علمه بما يقول وصدقه ووضوح كلامه
هي عناصر الدلالة والإفهام على أكمل وجهة وهذه الأمور الثلاثة قد جمعت
في نصوص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

س27/ ما هي أقسام النفي والإثبات في
الأسماء والصفات ؟
جـ27/
الإجمال في النفي : هو أن ينفي عن الله عز وجل كل ما يضاد كماله من أنواع
العيوب والنقائص كقوله تعالى ﴿ ليس كمثله شئ ﴾.
التفصيل في النفي : أن ينزه الله عز وجل عن كل من هذه العيوب والنقائص
بخصوصه , فينزه عن الوالد , والولد . . . الخ .
وليس في كتاب الله ولا في السنة نفي محض وإنما يراد بكل نفي فيها إثبات
ما يضاده من الكمال , فنفي الشريك والند لا ثبات العظمة , والتفرد بصفات الكمال .
الإجمال في الإثبات : مثل إثبات الكمال المطلق , والحمد المطلق . . . الخ .
التفصيل في الإثبات : هو متناول لكل اسم أو صفة وردت في الكتاب والسنة .

س28/ ما سبب نزول سورة الإخلاص
وما فضلها وما الدليل ؟
جـ28/ سبب النزول : روى أحمد في مسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه
في سبب نزولها , أن المشركين قالوا :
يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تبارك وتعالى : ﴿قل هو الله أحد ﴾
فضلها : قال صلى الله عليه وسلم :
" والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن " . البخاري

س29/ ما سبب كون الإخلاص ثلث القرآن ؟
جـ29/ فيه خلاف , وأقرب الأقوال في ذلك ما نقله شيخ الإسلام عن أبي العباس
بن سريج وحاصله أن القرآن الكريم يحتوي ..
1) الأحكام
2) القصص
3) التوحيد .
وقد تضمنت هذه السورة على التوحيد .

س30/ كيف احتوت سورة الإخلاص
على علوم التوحيد كلها ؟
جـ30/ 1) توحيد الإثبات
في قوله تعالى ﴿ قل هو الله أحد ، الله الصمد﴾ .
2) توحيد التنزيه
في قوله تعالى : ﴿لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كُفواً أحد﴾ .

س31/ ما معنى الصمد ؟
جـ31/ هناك قول ابن عباس الطويل ( صــــ114ـفـحة ) .
وصح عن مجاهد والحسن والضحاك أنهم فسروا الصمد بأنه الذي لا جوف له.
( وصح عن إبراهيم النخعي قوله أن الصمد هو الذي تصمد إليه الخليقة كلها
وتقصده في جميع حاجاتها ومهماتها ) .

س32/ ما الدليل على أن آية الكرسي
هي أعظم آية في كتابه تعالى ؟
جـ32/ روى مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب ..
أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله : " أي آية في كتاب الله أعظم " .
قال : الله ورسوله أعلم . فرددها مراراً , ثم قال أبي : آية الكرسي .
فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على كتفه وقال :
" ليهنك العلم أبا المنذر " .

س33/ ما معنى القيوم ؟
جـ33/ أي الذي قام بنفسه واستغنى عن جميع خلقه غنى مطلقاً .

س34/ لماذا ورد أن الحي القيوم هما
اسم الله الأعظم ؟
جـ34/ لأن القيوم متضمن لجميع صفات الكمال الفعلية , والحي متضمن
لجميع صفات الكمال الذاتية .

س35/ ما معنى قوله تعالى
﴿ ولا يحيطون بشئ من علمه ﴾ ؟
جـ35/ قيل من معلومه , وقيل من علم أسمائه وصفاته .

س36/ هل الكرسي هو العرش ؟
جـ36/ الكرسي ليس العرش ولكن روي عن ابن عباس أن الكرسي
هو موضع القدمين ورجح أبو منصور الأزهري هذه الرواية،
عن ابن عباس وقال " وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها ومن
روي عنه في الكرسي أنه العلم فقد أبطل "
ورواية ابن العباس في تفسير الكرسي بالعلم لا تصح .

س37/ ما معنى العلي ؟
جـ37/ هو الذي له العلو المطلق
من جميع الوجوة :
- علو الذات : كونه فوق جميع مخلوقاته مستوياً على عرشه .
- علو القدر : إذ كان له كل صفة كمال وله أعلاها وغايتها .
- علو القهر : وهو القاهر فوق عباده .

س38/ ما معنى الأول والآخر والظاهر والباطن ؟
جـ38/ روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه ,
عنه صلى الله عليه وسلم :
في دعاء النوم وفيه :
" . . . أنت الأول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ و أنت
الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ " .
- الأول : دال على قدمه وأزليته .
- الآخر : دال على بقائه وأبديته .
- الظاهر : دال على علوه وعظمته .
- الباطن : دال على قربه ومعيته .

س39/ ما معنى الحكيم ؟
جـ39/ الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب .

س40/ ما معنى الخبير ؟
جـ40/ من الخبرة بمعنى كمال العلم و إلاحاطة بالأشياء على وجه
التفصيل ووصول علمه إلى ما خفي من المحسوسات والمعنويات .

س41/ ما معنى مفتاح الغيب ؟
جـ41/ فسرها صلى الله عليه وسلم كما عند البخاري بقوله
صلى الله عليه وسلم " مفتاح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ,
ثم تلا قوله تعالى :
﴿إن الله عنده علم الغيب وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير﴾ " .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:08 PM

المشاركة 224



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

س42/ ما معنى ذو القوة ؟
جـ42/ أي: صاحب القوة فهو بمعنى اسمه القوي إلا أنه أبلغ في المعنى
فهو يدل على أن قوته سبحانه لا نقص فيها ولا فتور .

س43/ ما معنى المتين ؟
جـ43/ فسره ابن عباس بالشديد .
ملحوظة: المعطلة يدعون أن نفي المثل هو نفي الصفات .

س44/ ما هي أنواع الإرادة ؟
جـ44/
1) إرادة كونية تراد فيها المشيئة .
قال تعالى :﴿ إنما أمره إذا راد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾ .
2) إرادة شرعية تتعلق بما يأمر به عباده مما يحبه ويرضاه وهي المذكورة
في قوله تعالى : ﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾ .

س45/ ما الفرق بين الإرادة الكونية والشرعية ؟
جـ45/
الإرادة الكونية : أعم من جهة تعلقها بما لا يحبه الله ويرضاه من الكفر والمعاصي
وأخص من جهة أنها لا تتعلق بمثل إيمان الكافر وطاعة الفاسق .
والإرادة الشرعية : أعم من جهة تعلقها بكل مأمور به واقعاً كان أو غير واقع وأخص
من جهة أن الواقع بالإرادة الكونية قد يكون غير مأمور به .

س46/ ما معنى الودود ؟
جـ46/ من الود هو خالص الحب وألطفه .

س47/ ما معنى قوله تعالى :
﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة ﴾؟
جـ47/ أي أوجبها على نفسه تفضلا ً وإحساناً ولم يوجبها عليه أحد .

س48/ ما معنى قوله تعالى : ﴿فالله خير حافظا ﴾؟
جـ48/ الحافظ والحفيظ مأخوذ من الحفظ
وهو الصيانة:
ومعناه : الذي يحفظ عباده بالحفظ العام فييسر لهم أقواتهم ويقيهم
أسباب الهلاك والعطب , ويحفظ عليهم أعمالهم ويحفظ أولياءه بالحفظ
الخاص فيعصمهم عن مواقعه الذنوب و يحرصهم من مكائد الشيطان .

س49/ هل صفات الرضا والغضب والسخط واللعن والكره
والمقت والآسف صفات ذاتية أم فعلية ؟
جـ49/ فعلية .

س50/ كيف نجمع بين آية أن قاتل المؤمن عمداً مخلد
في النار وقوله تعالى :
﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
ما دون ذلك لمن يشاء ﴾؟
جـ50/ قال العلماء في عرض بعض أجوبتهم على ذلك :
1) أن هذا الجزاء لمن كان مستحلاً قتل المؤمن عمداً .
2)أن هذا هو الجزاء الذي يستحقه لو جوزي مع إمكان أن لا يجازى
بأن يتوب و يعمل صالحا و يرجع عن عمله السيئ .
3)أن الآية واردة مورد التغليظ والزجر .
4)أن المراد بالخلود هو المكث الطويل .

س51/ مَنْ مِنَ العلماء قال :
بأن القاتل عمداً لا توبة له وما الصحيح ؟
جـ51/ ذهب ابن عباس وجماعة إلى أن القاتل عمداً لا توبة له حتى..
قال ابن عباس : " إن هذه الآية من آخر ما نزل ولم ينسخها شئ " .
- الصحيح : على القاتل ثلاث حقوق , حق لله وحق للورثة وحق للقتيل .
فحق الله: يسقط بالتوبة .
وحق الورثة: يسقط بالاستيفاء في الدنيا أو العفو .
حق القتيل : لا يسقط حتى يجتمع بقاتله يوم القيامة ويأتي رأسه في يده
ويقول : يا رب سل هذا فيم قتلني .

س52/ ما معنى الأسف والانتقام في الآيات ؟
جـ52/ الأسف : بمعنى الغضب والسخط .
الانتقام : المجازة بالعقوبة , مأخوذ من النقمة وهي شدة الكراهة والسخط .
ملحوظة: المجئ والإتيان صفات فعليه لله سبحانه .

س53/ هل السمع والبصر صفة ذاتية أم فعلية ؟
جـ53/ ذاتية .
ملحوظة: هو سبحانه يجئ ويأتي وينزل ويدنو وهو فوق عرشه بائن من خلقه .

س54/ اذكر كلام المؤلف في إثبات صفة
الوجه لله سبحانه ؟
جـ54/ هي صفة ذاتية لله تعالى وهي غير الذات ولا يقتضي إثباتها كونه تعالى
مركباً من أعضاء كما يقول المجسمة بل هو صفة لله على ما يليق به .

س55/ قال المعطلة بأن معنى اليدين أي القدرة
واحتجوا بأن اليد قد أفردت في بعض الآيات
وجاءت بلفظ الجمع في بعضها .
فكيف نرد عليهم ؟
جـ55/ هذا لا دليل فيه , فإن ما يصنع بالاثنين قد ينسب إلى الواحد ,
تقول : رأيت بعيني وسمعت بأذني والمراد عيناي وأذناي وكذلك الجمع
يأتي بمعنى المثنى أحياناً ,
كقوله تعالى : ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ﴾ والمراد قلباكما .

س56/ ماذا عن إفراد العينين في بعض
الآيات وجمعها في آيات أخرى ؟
جـ56/ نفس ما قيل في سؤال رقم (55) .

س57/ هل صفة المكر والكيد ذاتية أم فعلية ؟
جـ57/ فعلية .

س58/ ما معنى قوله تعالى :
﴿شديد المحال ﴾؟
جـ58/ أي شديد الأخذ بالعقوبة:
وقال ابن عباس :
"معناه : شديد الحول ".
وقال مجاهد : " شديد القوة " والأقوال متقاربة .

س59/ ما معنى قوله تعالى :
﴿ والله خير الماكرين﴾ ؟
جـ59/ أي أنفذهم وأسرعهم مكراً .
وقد فسر بعض السلف مكر الله بعباده بأنه استدراجهم بالنعم
من حيث لا يعلمون فكلما أحدثوا ذنباً أحدث لهم نعمة .

س60/ ما معنى العَفُوُّ ؟
جـ60/ أي المتجاوز عن عقوبة عباده إذا هم تابوا إليه وأنابوا .
ملحوظة :" لما كان أكمل العفو هو ما كان عن قدرة تامة على الانتقام
والمؤاخذة "
جاء هذان الاسمان الكريمان : العفو والقدير مقترنين في هذه الآية
وفي غيرها .

س61/ ما معنى العزّة ؟
جـ61/
- تأتي بمعنى الغلبة والقهر .
-تأتي بمعنى القوة والصلابة .
-تأتي بمعنى علو القدر والامتناع عن الأعداء .

س62/ ما معنى قوله تعالى : ﴿ تبارك اسم ربك ﴾ ؟
جـ62/ من البركة بمعنى دوام الخير وكثرته .

س63/ ما معنى قوله تعالى :﴿ ذي الجلال ﴾ ؟
جـ63/ أي صاحب الجلال والعظمة سبحانه الذي لا شئ أجل
وأعظم منه .

س64/ ما معنى قوله تعالى :﴿والإكرام ﴾ ؟
جـ64/ الذي يكرم( أي يتنزه ) عما لا يليق به ,
وقيل الذي يكرم عباده الصالحين بأنواع الكرامة في الدنيا والآخرة .
والله أعلم .

س65/ ما معنى قوله تعالى :
﴿هل تعلم له سميا ﴾ ؟
جـ65/ قال شيخ الإسلام رحمه الله :
" قال أهل اللغة : هل تعلم له سميا أي نظيراً استحق مثل اسمه ،
ويقال : مسامياً يساميه وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس :
﴿هل تعلم له سميا ﴾ مثلا أو شبيها .

س66/ ما معنى قوله تعالى :
ولم يكن له كفواً أحد ؟
جـ66/ المراد بالكفء : المكافىء المساوي .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 11:09 PM

المشاركة 225



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

س67/ معنى البركة هو دوام الخير وكثرته ،
فهل يلزم من تلك الزيادة سبق النقص ؟
جـ67/ لا , ولكن المراد تجدد الكمالات الاختيارية التابعة لمشيئته وقدرته ,
فإنها تتجدد في ذاته على وفق حكمته فالخلو عن اقتضاء الحكمة لها لا يعتبر نقصاً .

س68/ ما هي تفسيرات السلف للاستواء ؟
جـ68/ قال ابن القيم :
فلـهم عبارات علـيها أربـع قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك أر تفع الذي ما فيه من نكران
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن.

س69/ هل الكلام صفة ذاتية أم فعلية لله عز وجل ؟
جـ69/ هي فعليه من حيث أن الله تعالى لم يزل متكلماً إذا شاء وذاتية
من حيث أن الكلام صفة له قائمة بذاتية .

س70/ كيف نرد على منكري الرؤية الذين يستدلون
بقوله تعالى : ﴿ لا تدركه الإبصار ﴾؟
جـ70/ نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية فالمراد أن الأبصار تراه ولكن
لا تحيط به رؤية كما أن العقول تعلمه ولكن لا تحيط به علما لأن الإدراك
هو الرؤية على جهة الإحاطة فهو رؤية خاصة ونفي الخاص لا يستلزم
نفي مطلق الرؤية .

س71/ وماذا نرد على من يستدل بقوله تعالى
لموسى عليه السلام: ﴿لن تراني ﴾ ؟
جـ71/ نرد على ذلك بوجوه :
1) وقوع السؤال من موسى عليه السلام وهو أعلم بما يستحيل في حق
الله تعالى فلو كانت الرؤية ممتنعة لما طلبها.
2) أن الله عز وجل علق الرؤية على استقرار الجبل حال التجلي وهو ممكن
والمعلق على الممكن ممكن .
3) أن الله تعالى تجلى للجبل وهو جماد فلا يمتنع أن يتجلى لأهل محبته وأصفيائه .
وأما قولهم إن﴿ لن ﴾ التأبيد النفي فهو كذب على اللغة .
فقد قال تعالى حكاية عن الكفار "ولن يتمنوه أبدا" يعني الموت,
ثم قال عنهم :" ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك" يعني وهم في النار .

الفرح مستلزم للرضاء: وليس هو الرضاء
معنى أزلين : أي غضبين
الجهمية : ينفون الأسماء والصفات جمعياً
المعتزلة : ينفون جميع الصفات ويثبتون الأسماء والأحكام .
فيقولون : عليم بلا علم ,
وقدير بلا قدرة : وهي بلا حياة.

س72/ مَنْ مِنَ الفِرَق لا يرى الاحتجاج بأحاديث الآحاد ؟
جـ72/ المعتزلة والفلاسفة.
فائدة :
قال الذهبي : " أن أحاديث النزول متواترة تفيد القطع "

س73/ ما صحة حديث :" عجب ربنا من قنوط . . . " ؟
جـ73/ قال عنه الألباني ضعيف جداً وضعفه المحقق (السقاف) .

س74/ كيف الجمع بين حديث " ما منكم من أحد
إلا سيكمله ربه "
وقوله تعالى : ﴿ ولا يكلمهم الله﴾ ؟
جـ74/ المقصود أن التكلم الذي في الحديث هو تكلم عام لأنه تكليم محاسبة
فهو يشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر وقوله تعالى :﴿ ولا يكلمهم الله﴾
لأن المنفي هنا هو التكليم بما يسر, فتكليمه سبحانه لأهل الجنة تكليم محبه
ورضوان وإحسان .

س75/ ما صحة حديث الرقية وما معنى
حوبنا في الحديث ؟
جـ75/ ضعيف .
معنى حوبنا : الحوب هو الذنب العظيم .

س76/ ما صحة حديث : " والعرش فوق الماء " ؟
جـ76/ صحيح موقوفاً على ابن مسعود .

س77/ ما صحة حديث :
" أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك أينما كنت " ؟
جـ77/ ضعفه الألباني .
فائدة :
قال شيخ الإسلام في الحموية :
" إن الحديث حق على ظاهرة وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي ".

س78/ ما معنى قرب الله عز وجل لخلقه ؟
جـ78/ أي قرب إحاطة وعلم وسمع ورؤية فلا ينافي علوه .

س79/ ما معنى : أمة وسطا ؟
جـ79/ أي عدولاً خياراً كما ورد ذلك في الحديث الذي عند البخاري
بعد ذكر قوله تعالى : وكذلك جعلناكم أمة وسطا والوسط العدل .
فائدة :
المشبهة يسمون المجسمة .

س80/ ماذا نقول عن قول بعض الأئمة كأبي حنيفة
وغيره وهو قولهم إن الأعمال ليست من الأيمان؟
جـ80/ نقول أنهم مع ذلك يوافقون أهل السنة على إن الله يعذب من يعذب
من أهل الكبائر بالنار ثم يخرجها منها بالشفاعة وغيرها . وعلى أنه لابد في
الأيمان من نطق باللسان وعلى أن الأعمال المفروضة واجبه يستحق تاركها
الذم والعقاب فهذا النوع من الإرجاء ليس كفراً وان كان قولاً باطلاً مبتدعاً..
لإخراجهم الأعمال من الإيمان.

س81/ ما هو قول الوعيدية؟
جـ81/هم القائلون بأن الله يجب عليه عقلاً أن يعذب العاصي كما يجب عليه
إن يثيب المطيع فمن مات على كبيرة ولم يتب منها فلا يجوز عندهم أن يغفر الله له .

س82/ ما المراد بأسماء الدين ؟
جـ82/ مثل مؤمن ومسلم وكافر وفاسق.

س83/ماذا يقول الحروريه و المعتزلة في مرتكب الكبيرة؟
جـ83/ الخوارج وهم الحروريه يسمونه كافر والمعتزلة يقولون انه خرج من
الأيمان ولم يدخل في الكفر فهو بين المنزلتين واتفقوا على أنه إن لم
يتب منه فهو مخلد في النار.

س84/لماذا جعل المؤلف الإيمان بأن القرآن
كلام الله داخلاً في الإيمان بالله؟
جـ84/لأنه صفه من صفاته فلا يتم الإيمان به سبحانه إلا بها.

س85/ قال المؤلف((منه بدأ وإليه يعود ))
فما معنى إليه يعود؟
جـ85/ أي يرجع إليه وصفاً لأنه وصفه القائم به, وقيل معناه يعود إليه في آخر
الزمان حين يرفع من المصاحف والصدور كما ورد في أشراط الساعة.

س86/ هل رؤية الرب يوم القيامة خاصة بالمؤمنين؟
جـ86/ لا، فهي عامة لجميع أهل الموقف حين يجئ الرب لفصل القضاء.

س87/ ما معنى المرزبة؟
جـ87/ هي المطرقة الكبيرة.

س89/هل الميزان حقيقي؟
ج89/ نعم هو ميزان له لسان وكفتان ويقلب الله أعمال العباد أجساماً
تقل فتوضع الحسنات في كفه والسيئات في كفه .

س90/ما معنى(( طائره في عنقه )) ؟
ج 90/ رجح ابن كثير قول الراغب :
أي: عمله الذي طار عنه من خير أو شر .
ورجح الهراس :"أنه نصيبه في هذه الدنيا وما كتب له فيها من رزق وعمل "
وهذا الذي رجحه الهراس نسبه ابن الجوزي لأبي عبيده وابن قتيبة .

س91/ما معنى قول المؤلف : " يخلو بعبده المؤمن " ؟
جـ91/ ورد عن ابن عمر في البخاري :
" أن الله عز وجل يدني منه عبده المؤمن فيضع عليه كتفه ويحاسبه فيما بينه
وبينه ويقرره بذنوبه فيقول : ألم تفعل كذا يوم كذا ؟
ألم تفعل كذا يوم كذا ؟
حتى إذا قرره بذنوبه وأيقن أنه قد هلك ؟
قال له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم" .

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
التوحيد..بقلم جووود	جووود	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	82	12-06-2012 02:05 AM
"فوائد صيام ستة من شوال.."	الواهم	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	10	28-01-2012 12:01 AM
سؤال للشباب وسؤال للبنات	ضحكة الخاطر	●{ الرآيِ..وَ..الَرآيِ الآخَر	5	11-06-2011 09:32 PM

ملتقى الاماكن

الاماكن كلها مشتاقة !

« 100 خصله أمتاز بها رسول الله دون غيره من الأنبياء | خطبة عرفة 1434هـ »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)