| ads | ||||
|---|---|---|---|---|
| دليل المواقع السعودية | انشأ رابط لصفحاتك | اعلانات المبوبة | نشر بلس | اختصار واتساب |
الملاحظات
أهلا وسهلا بك إلى منتديات الأماكن.
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.
كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
|
|
المشاركات 1,774 |
+التقييم 0.26 |
تاريخ التسجيل Jul 2005 |
الاقامة |
نظام التشغيل |
رقم العضوية 1432 |
24-09-2005, 02:30 PM
المشاركة
1
24-09-2005, 02:30 PM
المشاركة
1
فن معالجة الأخطاء
ترصد الشركات الغربية الكبرى أموالاً ضخمة لدراسة علم العلاقات الإنسانية، الذي يشمل
فن معالجة الأخطاء، وفن التعامل مع الآخرين، وفن كسب القلوب، وفن الإقناع، وفن قيادة الآخرين، وتنشئ لهذا الغرض معاهد مستقلة، وتدعم البحوث والدراسات المتعلقة به؛ لأنه يخدم مصالحها وأهدافها في الاتصال بالجماهير، ولا تكاد تخلو شركة من الشركات من قسم العلاقات العامة الذي يوظف فيه أناس متخصصون في هذه العلوم، أو ما يحلولديل كارينجي
أن يسميهم كاسحي الألغام الذين يتولون أمور **ائن الشركة المشاغبين والمتعبين، ويحلون مشاكلهم، ويكسبونهم إلى صفهم، ولا شك أن الدعاة أولْى الناس بدراسة هذه العلوم؛ لأن طبيعة عملهم هي الاتصال بالآخرين، ومعالجة أخطائهم
وسوف أحاول هنا طرق أبواب ذلك العلم لإبراز بعض القواعد المهمة في ذلك، ومحاولة شرحها، وتأصيلها بالدليل الشرعي ما استطعت إلى ذلك سبيلاً
القاعدة الأولى :
اللوم للمخطئ لا يأتي بخير غالباً
تذكَّرْ أن اللوم لا يأتي بنتائج إيجابية في الغالب، فحاول أن تتجنبه،
وكما يقول أنس بن مالك رضي الله عنه:إنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
عشر سنوات ما لامه على شيء قط، وإذا حدثه في ذلك بعض أهله قال دعوه فلو
كان شيء مضى لكانْ وفي رواية للطبراني قال أنس بن مالك
خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما وُريت شيئاً قط وافقه، ولا شيئاً خالفه
واللوم مثل الطيور مهيضة الجناح، التي ما إن تطير حتى تعوْد إلى أوكارها سريعاً، أو مثل
السهم القاتل الذي ما إن ينطلق حتى ترده الريح على صاحبه فيؤذيه، ذلك أن اللوم يحطم
كبرياء النفس البشرية ويكفيك أنه ليس أحد في الدنيا يعشق اللوم ويهواه
وكم خسر العالم كثيراً من العباقرة وتحطمت نفسياتهم؛ بسبب اللوم المباشر الموجه إليهم
من المربين
قال معاذ بن جبل إذا كان لك أخ في الله فلا تماره
القاعدة الثانية:
أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ
المخطئ أحياناً لا يشعر أنه مخطئ، وإذا كان بهذه الحالة وتلك الصفة فمن الصعب
أن توجه له لوماً مباشراً وعتاباً قاسياً، وهو يرى أنه مصيب
إذن لابد أن يشعر أنه مخطئ أولاً حتى يبحث هو عن الصواب؛ لذا لابد أن نزيل
الغشاوة عن عينه ليبصر الخطأ
جاء شاب يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا بكل جرأة وصراحة فهمَّ الصحابة
أن يوقعوا به؛ فنهاهم وأدناه وقال له
أترضاه لأمك؟
قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الناس لا يرضونه لأمهاتهم
قال: أترضاه لأختك؟قال لا
قال : فإن الناس لا يرضونه لأخواتهم
فكان الزنا أبغض شيء إلى ذلك الشاب فيما بعد
وكذلك في قصة معاوية بن الحكم حيث قال
بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت
يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون إلي
فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني سكت، فلما صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ـ ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه
ـ فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني قال:إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
القاعدة الثالثة :
استخدم العبارات اللطيفة في إصلاح الخطأ
إذا كنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال في معالجة الأخطاء
فمثلاً حينما نقول للمخطئ لو فعلت كذا ما رأيك لو نفعل كذا
أنا أقترح أن تفعل كذاعندي وجهة نظر أخرى ما رأيك لو تفعلها؟
وغيرها فلا شك أنها أفضل مما لو قلت له يا قليل التهذيب والأدب، وعديم المروءة والرجولة
ألا تفقه
ألا تسمع
ألا تعقل
أمجنون أنت
كم مرة قلت لك
فلا شك أن الفرق شاسع بين الأسلوبين، وعندما نسأل أنفسنا أي الأسلوبين نحب أن
يقال لنا، فلا شك أننا نختار الأول فلماذا لا نستخدمه نحن أيضاً مع الآخرين؟
ولهذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يستخدم مثل هذا، ففي حديث عائشة مرفوعاً
لو أنكم تطهرتم ليومكم وروى مسلم أيضاً مرفوعاً لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك
والسر في تأثير هذه العبارات الجميلة، أنها تشعر بتقدير واحترام وجهة نظر الآخرين،
ومن ثم يشعرون بإنصافك فيعترفون بالخطأ ويصلحونه
القاعدة الرابعة :
ترك الجدال أكثر إقناعاً من الجدال
تجنب الجدال في معالجة الأخطاء، فهو أكثر وأعمق أثراً من الجدال نفسه وتذكر أنك
ندما تنتصر في الجدال مع خصمك المخطئ فإنك تجبره في الغالب أو على الأقل يحز
ذلك في نفسه، ويجد عليك ويحسدك، أو يحقد عليك، فحاول أن تتجنب الجدال، ولذلك فإن
النصوص الشرعية لم تذكر الجدال إلا في موضع النفي غالباً، والمحمود منه ما كان محاورة
هادئة مع طالب للحق بالتي هي أحسن
ذُكر عن مالك بن أنس أنه قيل له
يا أبا عبد الله الرجل يكون عالماً بالسنة أيجادل عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت
وإلا سكت وفعلاً فإن طالب الحق إذا سمع السنة قبلها، وإن كان صاحب عناد لم يقنعه
أقدر الناس على الجدل، لكن إن سلّم بها وذكرت له السنة بلا جدال فقد يتأملها ويرجع
وبالجدال قد تخسر المجال، والداعية ليس في حاجة إلى أن يخسر الناس ولذا يقول عبد الله
بن حسن ـ رحمه الله
المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحل العقدة الوثيقة، وأقل ما فيه أن تكون المغالبة والمغالبة،
أمتن أسباب القطيعة حتى ولو كان المجادل محقاً، فينبغي له ترك الجدال، وفي الحديث
الذي رواه أبوداود مرفوعاً أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً
وتذكَّر أن المخطئ قد يربط الخطأ بكرامته، فيدافع عنه كمن يدافع عن كرامته، وإذا تركنا
للمخطئ مخرجاً سَهُلَ عليه الرجوع وجعلنا له خيارات للعودة فلا نغلق عليه الأبواب
القاعدة الخامسة:
]ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل عندما نعرف كيف يفكر الآخرون، ومن أي
قاعدة ينطلقون، فنحن بذلك قد عثرنا على نصف الحل
حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ، وفكر من وجهة نظره هو، وفكر في الخيارات
الممكنة التي يمكن أن يتقبلها، فاختر له ما يناسبه
القاعدة السادسة :
ما كان الرفق في شيء إلا زانه
عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق
ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه
وفي رواية أخرى له إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا نُزِعَ من شيء إلا شأنه
وتذكَّر قصة الأعرابي الذي بال في المسجد، وكيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم
بالرفق كما في الحديث المتفق عليه عن أنس
القاعدة السابعة :
دع الآخرين يتوصلون لفكرتك
عندما يخطئ إنسان، فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ أن تجعله يكتشف الخطأ
بنفسه، ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه فإن هذا أدعى للقبول
ومن الشواهد على هذا ما ذكره الشيخ محمد بن إبراهيم من قصة الشيخ عبدالرحمن البكري،
حينما ذهب إلى الهند، وسمع أحد العلماء الهنود يلعن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نهاية
كل درس، فقام الشيخ البكري ونزع غلاف كتاب التوحيد، ودعا الشيخ لمنزله ثم استأذنه
ليأتي بالطعام، وكان الكتاب قريباً من الشيخ الهندي فأخذ يتصفحه وأعجبه قال
فلما رجعت وجدته يهز رأسه عجباً، فقال :
لمن هذا الكتاب؟ هذه التراجم عناوين الفصول شبه تراجم البخاري، هذا والله نفس البخاري،
فقلت : لم لا نذهب للشيخ الغزوي لنسأله ـ وكان صاحب مكتبة ـ فاخبرهم أنه للشيخ محمد
بن عبد الوهاب؛ فصاح العالم الهندي بصوت عال الكافر !
فسكتنا وسكت قليلاً ثم هدأ غضبه، واسترجع ثم قال: إن كان هذا الكتاب له فقد ظلمناه ثم
صار كل يوم يدعو له ويدعو معه تلاميذه، وتفرق تلاميذه في البلاد وهم على عادة شيخهم
يدعون له في دروسهم والإنسان عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل والصواب فلا
شك أنه يكون أكثر حماساً؛ لأنه يحس أن الفكرة فكرته
القاعدة الثامنة :
عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب
حتى يتقبل الآخرون نقدك المهذب، وتصحيحك الخطأ، أشعرهم بالإنصاف بأن تذكر
خلال نقدك جوانب الصواب عندهم، ففي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قالت حفصة فكان بعدُ لا ينام إلا قليلاً
وقال صلى الله عليه وسلم
ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة فعندما يعمل إنسان عملاً ف
يحقق نسبة نجاح هو إنني أثني عليه بهذا الصواب، ثم أطلب منه تصحيح الخطأ،
ومجاوزة هذه النسبة
القاعدة التاسعة :
لا تفتش عن الأخطاء الخفية
حاول أن تصحح الأخطاء الظاهرة ولا تفتش عن الأخطاء الخفية لتصلحها؛ لأنك بذلك تفسد
القلوب، وقد نهى الشارع الحكيم عن تتبع العورات فقد روى الإمام أحمد عن ثوبان مرفوعاً
لا تؤذوا عباد الله، ولا تعيروهم، ولا تطلبوا عوراتهم، فإنه من طلب عورة أخيه المسلم طلب
الله عورته حتى يفضحه في بيته
وعن معاوية مرفوعاً
إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم
القاعدة العاشرة:
استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن والتثبت
عندما يبلغك خطأ عن إنسان فتثبت منه، واستفسر عنه مع إحسان الظن به، فأنت بهذا
تشعره بالاحترام والتقدير كما يشعر في الوقت نفسه بالخجل وأن هذا الخطأ لا يليق بمثله
ويمكن ـ مثلاً ـ أن تقول له
زعموا أنك فعلت كذا، ولا أظنه يصدر من مثلك، كما قال عمر رضى الله عنه
يا أبا إسحاق زعموا أنك لا تمشي تصلي
القاعدة الحادية عشرة :
امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب
وقد أخذ بهذه النظرية محترفو السيرك، فنجحوا في ترويض بعض الحيوانات الضخمة
أو الشرسة ودربوها على القيام بأعمال تدعو للدهشة والاستغراب، وطريقتهم في ذلك
أنهم يطلبون من هذا الحيوان عملاً معيناً، فإذا حقق منه نسبة نجاح أعطوه قطعة لحم،
وربتوا على جسمه دلالة على رضاهم عنه، ثم يكررون العملية عدة مرات مع قطع لحم
أخرى أيضاً، وتزداد نسبة النجاح شيئاً فشيئاً حتى يتوصلوا للمقصود؛ فإذا نجحت هذه
النظرية مع الحيوانات؛ أفلا تنجح مع الإنسان وهو من أكثر المخلوقات ذكاء واستجابة
وقدرة على تفادي الأخطاء؟
عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً، فدربه على الكتابة، وأثن على مقاله الأول، واذكر
جوانب الصواب فيه، ودعمها بالثناء فإن قليل الصواب إذا أُثني عليه يكثر ويستمر
القاعدة الثانية عشرة :
تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه
عند الصينيين مثل يقول نقطة من العسل تصيد من الذباب ما لا يصيد برميل من العلقم
وهذا واقع والكلمة الطيبة تفعل وتؤثر ما لا تفعله أو تؤثر به الكلمة القاسية التي هي في
حقيقتها برميل أو براميل من العلقم المر القاسي الذي لا يطيقه أكثر الناس
القاعدة الثالثة عشرة :
اجعل الخطأ هيّناً ويسيراً وابن الثقة في النفس لإصلاحه
فلا تجعل من خطأه بأنه فادح لدرجة أنه سيترتب عليه عواقب وخيمة لاتنتهي فيصاب
بحالة من القلق الشديد، بل هوّن عليه بأن يحمد الله على كل حال وأن محظوظ بأن
خطأه وصل لهذا الحد ولم يصل إلى ذاك وبأن هناك أخطاء كانت أكبر بكثير وأعمق
من خطأه هذا وقد حُلّت بيسر وسهوله
وأن كل ماعليه هو أن يتكل على الله ويفكر بتأنٍ كيف يصل للحل الأمثل بنفسه أو
بسؤاله أهل الخبرة والمعرفة
القاعدة الرابعة عشرة :
تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثر من عقولهم
وهذه غريزة بشرية فالإنسان عبارة عن جسد، وروح وهو ملئ بالعواطف الجياشة، وله
كرامة وكبرياء، فالإنسان لا يحب أن تهان كرامته، أو يجرح شعوره، حتى ولو كان أثقل
الناس، ولذلك لما بلغ أبا أسيد الساعدي فتوى ابن عباس في الصرف أغلظ له أبو أسيد
فقال ابن عباس ما كنت أظن أن أحداً يعرف قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لي مثل هذا يا أبا أسيد
فن معالجة الأخطاء، وفن التعامل مع الآخرين، وفن كسب القلوب، وفن الإقناع، وفن قيادة الآخرين، وتنشئ لهذا الغرض معاهد مستقلة، وتدعم البحوث والدراسات المتعلقة به؛ لأنه يخدم مصالحها وأهدافها في الاتصال بالجماهير، ولا تكاد تخلو شركة من الشركات من قسم العلاقات العامة الذي يوظف فيه أناس متخصصون في هذه العلوم، أو ما يحلولديل كارينجي
أن يسميهم كاسحي الألغام الذين يتولون أمور **ائن الشركة المشاغبين والمتعبين، ويحلون مشاكلهم، ويكسبونهم إلى صفهم، ولا شك أن الدعاة أولْى الناس بدراسة هذه العلوم؛ لأن طبيعة عملهم هي الاتصال بالآخرين، ومعالجة أخطائهم
وسوف أحاول هنا طرق أبواب ذلك العلم لإبراز بعض القواعد المهمة في ذلك، ومحاولة شرحها، وتأصيلها بالدليل الشرعي ما استطعت إلى ذلك سبيلاً
القاعدة الأولى :
اللوم للمخطئ لا يأتي بخير غالباً
تذكَّرْ أن اللوم لا يأتي بنتائج إيجابية في الغالب، فحاول أن تتجنبه،
وكما يقول أنس بن مالك رضي الله عنه:إنه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
عشر سنوات ما لامه على شيء قط، وإذا حدثه في ذلك بعض أهله قال دعوه فلو
كان شيء مضى لكانْ وفي رواية للطبراني قال أنس بن مالك
خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما وُريت شيئاً قط وافقه، ولا شيئاً خالفه
واللوم مثل الطيور مهيضة الجناح، التي ما إن تطير حتى تعوْد إلى أوكارها سريعاً، أو مثل
السهم القاتل الذي ما إن ينطلق حتى ترده الريح على صاحبه فيؤذيه، ذلك أن اللوم يحطم
كبرياء النفس البشرية ويكفيك أنه ليس أحد في الدنيا يعشق اللوم ويهواه
وكم خسر العالم كثيراً من العباقرة وتحطمت نفسياتهم؛ بسبب اللوم المباشر الموجه إليهم
من المربين
قال معاذ بن جبل إذا كان لك أخ في الله فلا تماره
القاعدة الثانية:
أبعد الحاجز الضبابي عن عين المخطئ
المخطئ أحياناً لا يشعر أنه مخطئ، وإذا كان بهذه الحالة وتلك الصفة فمن الصعب
أن توجه له لوماً مباشراً وعتاباً قاسياً، وهو يرى أنه مصيب
إذن لابد أن يشعر أنه مخطئ أولاً حتى يبحث هو عن الصواب؛ لذا لابد أن نزيل
الغشاوة عن عينه ليبصر الخطأ
جاء شاب يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا بكل جرأة وصراحة فهمَّ الصحابة
أن يوقعوا به؛ فنهاهم وأدناه وقال له
أترضاه لأمك؟
قال: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الناس لا يرضونه لأمهاتهم
قال: أترضاه لأختك؟قال لا
قال : فإن الناس لا يرضونه لأخواتهم
فكان الزنا أبغض شيء إلى ذلك الشاب فيما بعد
وكذلك في قصة معاوية بن الحكم حيث قال
بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت
يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت ما شأنكم تنظرون إلي
فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتونني سكت، فلما صلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ـ ما رأيت معلماً قبله ولا بعده أحسن تعليماً منه
ـ فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني قال:إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
القاعدة الثالثة :
استخدم العبارات اللطيفة في إصلاح الخطأ
إذا كنا ندرك أن من البيان سحراً فلماذا لا نستخدم هذا السحر الحلال في معالجة الأخطاء
فمثلاً حينما نقول للمخطئ لو فعلت كذا ما رأيك لو نفعل كذا
أنا أقترح أن تفعل كذاعندي وجهة نظر أخرى ما رأيك لو تفعلها؟
وغيرها فلا شك أنها أفضل مما لو قلت له يا قليل التهذيب والأدب، وعديم المروءة والرجولة
ألا تفقه
ألا تسمع
ألا تعقل
أمجنون أنت
كم مرة قلت لك
فلا شك أن الفرق شاسع بين الأسلوبين، وعندما نسأل أنفسنا أي الأسلوبين نحب أن
يقال لنا، فلا شك أننا نختار الأول فلماذا لا نستخدمه نحن أيضاً مع الآخرين؟
ولهذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يستخدم مثل هذا، ففي حديث عائشة مرفوعاً
لو أنكم تطهرتم ليومكم وروى مسلم أيضاً مرفوعاً لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك
والسر في تأثير هذه العبارات الجميلة، أنها تشعر بتقدير واحترام وجهة نظر الآخرين،
ومن ثم يشعرون بإنصافك فيعترفون بالخطأ ويصلحونه
القاعدة الرابعة :
ترك الجدال أكثر إقناعاً من الجدال
تجنب الجدال في معالجة الأخطاء، فهو أكثر وأعمق أثراً من الجدال نفسه وتذكر أنك
ندما تنتصر في الجدال مع خصمك المخطئ فإنك تجبره في الغالب أو على الأقل يحز
ذلك في نفسه، ويجد عليك ويحسدك، أو يحقد عليك، فحاول أن تتجنب الجدال، ولذلك فإن
النصوص الشرعية لم تذكر الجدال إلا في موضع النفي غالباً، والمحمود منه ما كان محاورة
هادئة مع طالب للحق بالتي هي أحسن
ذُكر عن مالك بن أنس أنه قيل له
يا أبا عبد الله الرجل يكون عالماً بالسنة أيجادل عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت
وإلا سكت وفعلاً فإن طالب الحق إذا سمع السنة قبلها، وإن كان صاحب عناد لم يقنعه
أقدر الناس على الجدل، لكن إن سلّم بها وذكرت له السنة بلا جدال فقد يتأملها ويرجع
وبالجدال قد تخسر المجال، والداعية ليس في حاجة إلى أن يخسر الناس ولذا يقول عبد الله
بن حسن ـ رحمه الله
المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحل العقدة الوثيقة، وأقل ما فيه أن تكون المغالبة والمغالبة،
أمتن أسباب القطيعة حتى ولو كان المجادل محقاً، فينبغي له ترك الجدال، وفي الحديث
الذي رواه أبوداود مرفوعاً أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً
وتذكَّر أن المخطئ قد يربط الخطأ بكرامته، فيدافع عنه كمن يدافع عن كرامته، وإذا تركنا
للمخطئ مخرجاً سَهُلَ عليه الرجوع وجعلنا له خيارات للعودة فلا نغلق عليه الأبواب
القاعدة الخامسة:
]ضع نفسك موضع المخطئ ثم ابحث عن الحل عندما نعرف كيف يفكر الآخرون، ومن أي
قاعدة ينطلقون، فنحن بذلك قد عثرنا على نصف الحل
حاول أن تضع نفسك موضع المخطئ، وفكر من وجهة نظره هو، وفكر في الخيارات
الممكنة التي يمكن أن يتقبلها، فاختر له ما يناسبه
القاعدة السادسة :
ما كان الرفق في شيء إلا زانه
عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق
ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه
وفي رواية أخرى له إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا نُزِعَ من شيء إلا شأنه
وتذكَّر قصة الأعرابي الذي بال في المسجد، وكيف عالجها النبي صلى الله عليه وسلم
بالرفق كما في الحديث المتفق عليه عن أنس
القاعدة السابعة :
دع الآخرين يتوصلون لفكرتك
عندما يخطئ إنسان، فقد يكون من المناسب في تصحيح الخطأ أن تجعله يكتشف الخطأ
بنفسه، ثم تجعله يكتشف الحل بنفسه فإن هذا أدعى للقبول
ومن الشواهد على هذا ما ذكره الشيخ محمد بن إبراهيم من قصة الشيخ عبدالرحمن البكري،
حينما ذهب إلى الهند، وسمع أحد العلماء الهنود يلعن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نهاية
كل درس، فقام الشيخ البكري ونزع غلاف كتاب التوحيد، ودعا الشيخ لمنزله ثم استأذنه
ليأتي بالطعام، وكان الكتاب قريباً من الشيخ الهندي فأخذ يتصفحه وأعجبه قال
فلما رجعت وجدته يهز رأسه عجباً، فقال :
لمن هذا الكتاب؟ هذه التراجم عناوين الفصول شبه تراجم البخاري، هذا والله نفس البخاري،
فقلت : لم لا نذهب للشيخ الغزوي لنسأله ـ وكان صاحب مكتبة ـ فاخبرهم أنه للشيخ محمد
بن عبد الوهاب؛ فصاح العالم الهندي بصوت عال الكافر !
فسكتنا وسكت قليلاً ثم هدأ غضبه، واسترجع ثم قال: إن كان هذا الكتاب له فقد ظلمناه ثم
صار كل يوم يدعو له ويدعو معه تلاميذه، وتفرق تلاميذه في البلاد وهم على عادة شيخهم
يدعون له في دروسهم والإنسان عندما يكتشف الخطأ ثم يكتشف الحل والصواب فلا
شك أنه يكون أكثر حماساً؛ لأنه يحس أن الفكرة فكرته
القاعدة الثامنة :
عندما تنتقد اذكر جوانب الصواب
حتى يتقبل الآخرون نقدك المهذب، وتصحيحك الخطأ، أشعرهم بالإنصاف بأن تذكر
خلال نقدك جوانب الصواب عندهم، ففي البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قالت حفصة فكان بعدُ لا ينام إلا قليلاً
وقال صلى الله عليه وسلم
ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة فعندما يعمل إنسان عملاً ف
يحقق نسبة نجاح هو إنني أثني عليه بهذا الصواب، ثم أطلب منه تصحيح الخطأ،
ومجاوزة هذه النسبة
القاعدة التاسعة :
لا تفتش عن الأخطاء الخفية
حاول أن تصحح الأخطاء الظاهرة ولا تفتش عن الأخطاء الخفية لتصلحها؛ لأنك بذلك تفسد
القلوب، وقد نهى الشارع الحكيم عن تتبع العورات فقد روى الإمام أحمد عن ثوبان مرفوعاً
لا تؤذوا عباد الله، ولا تعيروهم، ولا تطلبوا عوراتهم، فإنه من طلب عورة أخيه المسلم طلب
الله عورته حتى يفضحه في بيته
وعن معاوية مرفوعاً
إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم
القاعدة العاشرة:
استفسر عن الخطأ مع إحسان الظن والتثبت
عندما يبلغك خطأ عن إنسان فتثبت منه، واستفسر عنه مع إحسان الظن به، فأنت بهذا
تشعره بالاحترام والتقدير كما يشعر في الوقت نفسه بالخجل وأن هذا الخطأ لا يليق بمثله
ويمكن ـ مثلاً ـ أن تقول له
زعموا أنك فعلت كذا، ولا أظنه يصدر من مثلك، كما قال عمر رضى الله عنه
يا أبا إسحاق زعموا أنك لا تمشي تصلي
القاعدة الحادية عشرة :
امدح على قليل الصواب يكثر من الممدوح الصواب
وقد أخذ بهذه النظرية محترفو السيرك، فنجحوا في ترويض بعض الحيوانات الضخمة
أو الشرسة ودربوها على القيام بأعمال تدعو للدهشة والاستغراب، وطريقتهم في ذلك
أنهم يطلبون من هذا الحيوان عملاً معيناً، فإذا حقق منه نسبة نجاح أعطوه قطعة لحم،
وربتوا على جسمه دلالة على رضاهم عنه، ثم يكررون العملية عدة مرات مع قطع لحم
أخرى أيضاً، وتزداد نسبة النجاح شيئاً فشيئاً حتى يتوصلوا للمقصود؛ فإذا نجحت هذه
النظرية مع الحيوانات؛ أفلا تنجح مع الإنسان وهو من أكثر المخلوقات ذكاء واستجابة
وقدرة على تفادي الأخطاء؟
عندما تربي ابنك ليكون كاتباً مجيداً، فدربه على الكتابة، وأثن على مقاله الأول، واذكر
جوانب الصواب فيه، ودعمها بالثناء فإن قليل الصواب إذا أُثني عليه يكثر ويستمر
القاعدة الثانية عشرة :
تذكر أن الكلمة القاسية في العتاب لها كلمة طيبة مرادفة تؤدي المعنى نفسه
عند الصينيين مثل يقول نقطة من العسل تصيد من الذباب ما لا يصيد برميل من العلقم
وهذا واقع والكلمة الطيبة تفعل وتؤثر ما لا تفعله أو تؤثر به الكلمة القاسية التي هي في
حقيقتها برميل أو براميل من العلقم المر القاسي الذي لا يطيقه أكثر الناس
القاعدة الثالثة عشرة :
اجعل الخطأ هيّناً ويسيراً وابن الثقة في النفس لإصلاحه
فلا تجعل من خطأه بأنه فادح لدرجة أنه سيترتب عليه عواقب وخيمة لاتنتهي فيصاب
بحالة من القلق الشديد، بل هوّن عليه بأن يحمد الله على كل حال وأن محظوظ بأن
خطأه وصل لهذا الحد ولم يصل إلى ذاك وبأن هناك أخطاء كانت أكبر بكثير وأعمق
من خطأه هذا وقد حُلّت بيسر وسهوله
وأن كل ماعليه هو أن يتكل على الله ويفكر بتأنٍ كيف يصل للحل الأمثل بنفسه أو
بسؤاله أهل الخبرة والمعرفة
القاعدة الرابعة عشرة :
تذكر أن الناس يتعاملون بعواطفهم أكثر من عقولهم
وهذه غريزة بشرية فالإنسان عبارة عن جسد، وروح وهو ملئ بالعواطف الجياشة، وله
كرامة وكبرياء، فالإنسان لا يحب أن تهان كرامته، أو يجرح شعوره، حتى ولو كان أثقل
الناس، ولذلك لما بلغ أبا أسيد الساعدي فتوى ابن عباس في الصرف أغلظ له أبو أسيد
فقال ابن عباس ما كنت أظن أن أحداً يعرف قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لي مثل هذا يا أبا أسيد
المصدر: منتديات الأماكن
tk luhg[m hgHo'hx
بيت اعجبني
احدن يغض النظر خوفن من الله *** واحدن عينه على بيت القصيره
احدن يغض النظر خوفن من الله *** واحدن عينه على بيت القصيره
24-09-2005, 06:18 PM
المشاركة
2
مشاركة: فن معالجة الأخطاء
فنووون غايه في الجماااال...
احسنت اخي اختيار تلك الفنوون...
واتمنى ان تعم الفائده للجميع...
يعطيك العافيه...
تحياتي..عشق الليل
احسنت اخي اختيار تلك الفنوون...
واتمنى ان تعم الفائده للجميع...
يعطيك العافيه...
تحياتي..عشق الليل
¦ ¦ دُمّوـوْعٌ خَرْسَاءَ عَلَّى خَد القَدَرّ ..!
ربآآه . . . آسألك بكل اسم سميت به نفسك أن تشفي
آخت شيزون شفآء لا يغادره سقمآ . .
اللهم آ آ آمين
آخت شيزون شفآء لا يغادره سقمآ . .
اللهم آ آ آمين
25-09-2005, 11:57 AM
المشاركة
3
25-09-2005, 01:25 PM
المشاركة
4
26-09-2005, 01:40 PM
المشاركة
5
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
الساعة الآن 09:31 AM.