التوحيد .. سؤال وجـواب - الصفحة 10

ads
دليل المواقع السعودية	انشأ رابط لصفحاتك	اعلانات المبوبة	نشر بلس	اختصار واتساب

29-10-2013, 03:16 AM

المشاركة 138



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

12- باب من الشرك النذر لغير الله

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن النذر لله من أنواع العبادة فصرفه لغير الله شرك ينافي التوحيد.

س: عرف النذر لغة وشرعًا؟
جـ: النذر لغة الإيجاب وشرعًا إيجاب المكلف على نفسه ما ليس واجبًا عليه.
قال تعالى: ( يُوفُونَ )الإنسان 7

س: ما الذي تدل عليه الآية وما مناسبتها للباب؟
جـ: دلت على وجوب الوفاء بالنذر ومدح من فعل ذلك.

ومناسبتها للباب:
أن الله مدح الموفين بالنذر فدل ذلك على أنه عبادة فمن نذر لغير الله متقربًا إليه فقد أشرك.
قال تعالى: ( وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ) البقرة 270

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: يخبر الله تعالى أنه عالم بجميع ما يعمله العاملون من النفقات والمنذورات وتضمن ذلك
مجازاته على ذلك أوفر الجزاء للعاملين به ابتغاء وجهه.

ومناسبتها للباب:
أن الله أخبر أن ما أنفقناه من نفقة أو نذرناه من نذر متقربين إليه أنه يعلمه ويجازينا عليه
فدل ذلك على أنه عبادة فمن صرفها لغير الله فقد أشرك.
في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه» رواه البخاري.

س: اشرح هذا الحديث واذكر ما يستفاد منه
وبين مناسبته للباب؟
جـ: يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم من أوجب على نفسه طاعة بالنذر أن يوفي بها
لأن طاعة الله واجبة، وينهى من نذر معصية عن الوفاء بها لأن معصية الله محرمة.

ويستفاد منه:
1- أنه يجب الوفاء بالنذر إذا كان طاعة.
2- أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به.

ومناسبته للباب:
أنه دل على أن النذر لغير الله معصية يحرم الوفاء به لكونه شرك.

والله سبحانه وتعالى أعلم

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:18 AM

المشاركة 139



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

13- باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن الاستعاذة بالله من أنواع العبادة وصرفها لغيره شرك ينافي التوحيد.

س: عرف الاستعاذة وما الفرق بين العياذ واللياذ؟
جـ: الاستعاذة:
هي الالتجاء والاعتصام، والفرق بين العياذ واللياذ أن العياذ يكون لدفع الشر واللياذ
لطلب الخير.
قال تعالى: ( وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) الجن 6

س: اذكر سبب نزول هذه الآية وبين وجه الدلالة منها؟
جـ: سبب نزولها:
أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا نزل أو أمسى بواد خال وخاف على نفسه
قال أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فلما رأت الجن أن الإنس
يعوذون بهم زادوهم رهقًا أي خوفًا وإرهابًا وذعرًا.

ووجه الدلالة من الآية:
أن الله تعالى حكى عن مؤمني الجن أنهم لما تبين لهم دين محمد صلى الله عليه وسلم
وآمنوا به ذكروا أشياء من الشرك كانوا يفعلونها في الجاهلية ومن جملتها الاستعاذة بغير الله.
عن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل
من منزله ذلك» رواه مسلم.

س: ما الذي يؤخذ من هذا الحديث وما المراد بكلمات الله ،
وما معنى التامات.
اذكر مناسبة الحديث للباب؟
وما معنى قوله "من شر ما خلق"؟
1- في الحديث دليل على أن الله شرع لأهل الإسلام أن يستعيذوا بكلمات الله
بدلاً عما كان يفعله أهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن.
2- وفيه فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره.
والمراد بكلمات الله القرآن ومعنى "التامات".
الكاملة التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر وقيل الكافية الشافية.

ومناسبة الحديث للباب:
أنه دل على أن كلمات الله غير مخلوقة لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.
ومعنى قوله "من شر ما خلق" أي من شر كل مخلوق فيه شر والله أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:23 AM

المشاركة 140



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

14- باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن الاستغاثة بالله ودعاءه من أنواع العبادة التي أمر الله بها وكل ما كان عبادة لله
فصرفه لغيره شرك ينافي التوحيد.

س: عرف الاستغاثة وما الفرق بينها وبين الدعاء؟
جـ: الاستغاثة هي طلب الغوث وهو إزالة الشدة، والفرق بينها وبين الدعاء أن الاستغاثة
لا تكون إلا من المكروب، والدعاء أعم لأنه يكون من المكروب وغيره.

س: كم أنواع الاستغاثة وما هي؟
جـ: أنواع الاستغاثة ثلاثة:

1- واجبة وهي التي تطلب من الله.
2- محرمة وهي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله كالاستغاثة بالأموات
والغائبين في جلب نفع أو دفع ضر.
3- جائزة وهي الاستغاثة بالحي الحاضر القادر على نصرته.

س: إلى كم ينقسم الدعاء مع التعريف لكل قسم؟
جـ: ينقسم إلى قسمين:

1- دعاء عبادة وهو التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة التي شرعها الله لعباده وأمرهم بها.
2 _ دعاء مسألة وهو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع أو دفع ضر.
قال تعالى: ( وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ)
يونس 106.

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لهذا الباب؟
جـ: يقول الله تعالى ولا تدع يا محمد غير معبودك وخالقك شيئًا لا ينفعك في الدنيا ولا في
الآخرة ولا يضرك في دين ولا دنيا، يعني بذلك الآلهة والأصنام يقول لا تعبدها راجيًا نفعها
أو خائفًا ضرها فإنها لا تضر ولا تنفع فإن فعلت ذلك ودعوتها من دون الله فإنك إذًا من الظالمين
أي من المشركين.

ومناسبة الآية للباب:
أنها دلت على أنه لا يجلب النفع ولا يدفع الضر إلا الله فمن طلب ذلك من غيره فقد أشرك.
قال تعالى: ( وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ)
يونس 107

س: اشرح هذه الآية واذكر مناسبتها للباب؟
جـ: يخبر الله تعالى أنه المنفرد بالعطاء والمنع والضر والنفع دون سواه فيلزم من ذلك
أن يكون هو المدعو وحده والمعبود وحده.

ومناسبة هذه الآية للباب:
أنها دلت على أن الله هو المالك للضر والنفع وحده فمن طلب كشف الضر أو جلب النفع
من غيره فقد أشرك به.
قال تعالى: ( فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)العنكبوت 17

س: ما معنى قوله ( فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) ؟
جـ: أي اطلبوا من عند الله الرزق لا عند غيره لأنه المالك له وحده.

س: ما المقصود بقوله ( وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ) ؟
جـ: أي أخلصوا له العبادة وحده واشكروه على ما أنعم به عليكم.

س: ما معنى قوله ( إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ؟
جـ: أي إليه تعادون يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله.

س: ما مناسبة هذه الآية للباب(فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ) ؟
جـ: هي أن الله أمر بطلب الرزق من عنده وحده دون سواه لأنه القادر عليه فمن طلبه
من غيره ممن لا يقدر عليه فقد أشرك به.
قال تعالى:
( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ
غَافِلُونَ* وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ) الأحقاف 5 ، 6

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: نفى الله سبحانه في هذه الآية أن يكون أحد أضل ممن يدعو غيره وأخبر أنه
لا يستجيب له ما طلب منه إلى يوم القيامة وأنه غافل عن داعيه.
وأخبر أنه إذا جمع الناس ليوم القيامة في موقف الحساب كانت هذه الآلهة التي
يدعونها في الدنيا لهم أعداء لأنهم يتبرءون منهم ويجحدون عبادتهم إياهم.

ومناسبة الآية للباب:
أن الله أخبر فيها أنه لا أضل ممن دعا غيره وذلك لأنه أشرك في عبادته.
قال تعالى: ( أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) . النمل 62

س: اشرح هذه الآية وبين وجه الدلالة منها؟
جـ: بين تعالى في هذه الآية أن المشركين من العرب ونحوهم قد علموا أنه لا يجيب
المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده وذكر ذلك سبحانه محتجًا عليهم في اتخاذهم
الآلهة والشفعاء من دونه فإذا كانت آلهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار فلا يصلح
أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء وحده.
فوجه الدلالة أن من طلب ذلك من غير الله فقد أشرك به.
وروى الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله..
صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق .
فقال صلى الله عليه وسلم :
( إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل).

س: من المراد بهذا المنافق؟
جـ: هو عبد الله بن أبي بن سلول رئيس المنافقين.

س: ما المقصود ببعضهم في قوله فقال بعضهم؟
جـ: أي بعض الصحابة وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه.

س: ما معنى قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق؟
جـ: أي اذهبوا بنا إليه ليصد عنا شر هذا المنافق لأنه يقدر على كف أذاه
إما بضرب أو تهديد أو قتل.

س: لماذا أنكر الرسول صلى الله عليه وسلم الاستغاثة به في حياته
مع أنه قادر على ذلك؟
جـ: أنكر ذلك حماية للتوحيد وسدًّا لوسائل الشرك وأدبًا وتواضعًا لربه وتحذيرًا للأمة من
وسائل الشرك في الأقوال والأفعال.

س: اذكر الشاهد من الحديث للباب وما الذي يستفاد منه؟
جـ: الشاهد منه قوله: «إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله».

ويستفاد منه:
أن من دعا أحدًا من المخلوقين أو استغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله فقد أشرك
الشرك الأكبر الموجب للخلود في النار عياذًا بالله من ذلك.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:28 AM

المشاركة 141



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

15- باب قوله الله تعالى:

( أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ* وَلَا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ)
الأعراف 191 ، 192

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لكتاب التوحيد؟
جـ: في هذه الآية توبيخ للمشركين وإنكار عليهم في عبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق
شيئًا وهو مخلوق، والمخلوق لا يكون شريكًا للخلق في العبادة التي خلقهم لها وبين أنهم
لا يستطيعون لهم نصرًا ولا أنفسهم ينصرون فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابديه
ولا نصر نفسه.

ومناسبة الآية لكتاب التوحيد:
أنها دلت على بطلان عبادة غير الله.

س: ما الذي أراده المؤلف بهذا الباب؟
جـ: أراد بيان أن جميع المدعوين من دون الله لا يستطيعون إجابة من دعاهم سواء كانوا ملائكة
أو أنبياء أو صالحين أو غيرهم ممن لا يقدر على جلب نفع أو دفع ضر.
قال تعالى: ( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) فاطر 13

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها للباب
وما هو القطمير؟
جـ: أخبر تعالى في هذه الآية عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها
بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهم قد انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو وهي الملك
وسماع الدعاء والقدرة على استجابته فنفى عنهم الملك بقوله:
( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ)
وهي اللفافة على ظهر النواة أي لا يملكون قليلاً ولا كثيرًا وأخبر أنهم لا يسمعون دعاء الداعي
وأنهم لو سمعوا ما أجابوه وأنهم يوم القيامة يجحدون عبادتهم إياهم.

ومناسبة الآية للباب:
أنها دلت على أن دعاء غير الله شرك ينافي التوحيد.

س: اذكر سبب نزول قوله تعالى
(لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) ؟ آل عمران 128
جـ: في سبب نزولها قولان:

أحدهما:
ما روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت
رباعيته فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت
( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) متفق عليه.

والقول الثاني:
في سبب نزول الآية ما روى ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله..
صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من
الفجر اللهم العن فلانًا وفلانًا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
فأنزل الله ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ) .
وفي رواية يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت.
رواه البخاري.

س: ما معنى هذه الآية ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ) ؟
جـ: أي ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم فامض أنت
لشأنك ودم على الدعاء لربك.

س: ما معنى الشج وما المراد بيوم أحد،
وما هي الرباعية؟
جـ: الشج في الأصل هو الجرح في الرأس خاصة، ثم استعمل في غيره من الأعضاء
والرباعية كل سن بعد ثنية. والمراد بيوم أحد يوم غزوة أحد وهو جبل معروف شرقي
المدينة كانت عنده الواقعة المشهورة فأضيفت إليه.

س: ما معنى اللعن وما المراد بفلان وفلان في قوله،
اللهم العن فلانًا وفلانًا وما معنى سمع الله لمن
حمده وما هو الحمد؟
وما الذي يستفاد من حديث ابن عمر؟
جـ: أصل اللعن الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء.
والمراد بفلان وفلان صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام كما بينه
في الرواية الأخرى.
ومعنى سمع الله لمن حمده:
أجاب الله حمده وتقبله والحمد ضد الذم وهو الإخبار عن محاسن المحمود مع حبه
وتعظيمه وإجلاله.

ويستفاد من الحديث:
1- جواز الدعاء على المشركين بأعيانهم في الصلاة وأن ذلك لا يخل بها.
2- أن الإمام يجمع بين التسميع والتحميد.
في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
«قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه..
( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) الشعراء 214
فقال يا معشر قريش "أو كلمة نحوها" اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله
شيئًا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئًا يا صفية عمة،
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئًا ويا فاطمة بنت محمد
سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئًا" رواه البخاري.

س: ما هو الإنذار ومن هم قبيلة الرجل وما معنى معشر؟
جـ: الإنذار هو الإعلام بأسباب المخافة والتحذير منها، عشيرة الرجل:
هم بنو أبيه الأدنون أو قبيلته. والمعشر: الجماعة.

س: ما المقصود بقوله اشتروا أنفسكم؟
جـ: أمر الرسول صلى الله عليه وسلم قرابته أن يشتروا أنفسهم بتوحيد الله
وتخليصها من عذاب الله بالطاعة له فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه فإن هذا
هو الذي ينجي من عذاب الله لا الاعتماد على الأحساب والأنساب فإنها
لا تغني من الله شيئًا.

س: ما معنى قوله لا أغني عنكم من الله شيئًا؟
وما الذي يؤخذ منه؟
جـ: معناه لا أدفع عنكم من عذاب الله شيئًا.
ويؤخذ منه الرد على من تعلق على الأنبياء والصالحين ورغب إليهم ليشفعوا له
وينفعوه أو يدفعوا عنه فإن ذلك هو الشرك الأكبر الذي حرمه الله تعالى.

س: ما الذي يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة
سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئًا؟
1- أنه لا ينجي من عذاب الله إلا الإيمان والعمل الصالح.
2- أنه لا يجوز أن يسأل الإنسان إلا ما يقدر عليه من أمور الدنيا وأما الرحمة
والمغفرة والجنة والنجاة ونحو ذلك من كل مالا يقدر عليه إلا الله فلا يجوز أن
يطلب إلا منه. فإذا كان قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفعهم إلا العمل
الصالح فغيرهم أولى وأحرى.

س: اذكر ما يستفاد من هذا الباب؟
جـ: 1- الرد على عباد القبور فيما يعتقدونه في الأولياء والصالحين من أنهم ينفعون
من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم.
2- أنه يحدث للأنبياء ما يحدث للبشر من بلايا الدنيا ومصائبها لينالوا بذلك جزيل الأجر
والثواب ولتعرف الأمم ما أصابهم فيتأسوا ويقتدوا بهم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:32 AM

المشاركة 142



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

16- باب قول الله تعالى:

( حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) سبأ 23

س: ما المراد بالذين فزع عن قلوبهم؟
وما معنى فزع وما سبب ذلك الفزع؟
جـ: الذين فزع عن قلوبهم الملائكة. ومعنى فزع عن قلوبهم: زال الفزع عنها وهو الخوف.
وسبب ذلك الفزع سماعهم كلام الله بالوحي الذي كأنه جر سلسلة الحديد على الصفا
فيصعقون من ذلك.

س: ما المقصود بقوله قالوا الحق؟
جـ: أي قالوا قال الله الحق، علموا أن الله لا يقول إلا الحق.

س: اذكر مراد المؤلف بهذا الباب؟
جـ: أراد المؤلف رحمه الله بيان حال الملائكة الذين هم أقوى وأعظم من عُبِدَ من دون الله
فإذا كانت هذه هيبتهم وخوفهم من الله فكيف يدعوهم أحد من دون الله وإذا كانوا لا يدعون
فغيرهم أولى ففيه رد على جميع فرق المشركين.
في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله كأنه سلسلة
على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
العلي الكبير. فيسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضه فوق بعض
-وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه- فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم
يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب
قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال أليس قد قال لنا يوم
كذا وكذا، كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء» رواه البخاري في صحيحه.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
إذا قضى الله الأمر، خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة،
صفوان، ينفذهم ذلك، مسترقوا السمع،
فحرفها، بدد بين أصابعه، الشهاب،
الساحر، الكاهن؟
جـ: إذا قضى الله الأمر: أي إذا تكلم الله بالأمر الذي يوحيه إلى جبريل.
خضعانًا لقوله: أي خاضعين لقول الله.
كأنه سلسلة: كأن الصوت المسموع صوت سلسلة من حديد.
صفوان: الحجر الأملس.
ينفذهم ذلك: يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة.
مسترقوا السمع: الشياطين، يركب بعضهم بعضا.
فحرفها: أمالها.
بدد بين أصابعه: فرق بينها،
المعنى أن ركوب بعضهم فوق بعض من غير مماسة.
الشهاب: هو النجم الذي يرمي به.
الساحر: هو الذي يخرج الباطل في صورة الحق بعمل السحر.
الكاهن: هو الذي يدعي علم الغيب.

وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة
شديدة خوفًا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدًا فيكون
أول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما
مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير
فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمر الله عز وجل»
رواه ابن أبي حاتم.

س: ما معنى رجفة، صُعِقوا، وما معنى «أو»
في قوله أو قال رعدة؟
جـ: رجفة: ارتجاف وهزة.
صعقوا: من الصعق وهو الغشي ومعه السجود.
ومعنى «أو»: شك من الراوي هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم رجفة أو قال رعدة.

س: اذكر ما يستفاد من الآية والحديثين المذكورين
في هذا الباب وبين مناسبتها لكتاب التوحيد؟
جـ: يستفاد منها:

1- إثبات علو الله على خلقه.
بأنواعه الثلاثة:
علو الذات، وعلو القدر، وعلو القهر، فله العلو الكامل من جميع الوجوه سبحانه وتعالى.
2- إثبات صفة الكبر لله فهو الكبير الذي لا أكبر ولا أعظم منه.
3- إثبات صفة الكلام لله وأنه لم يزل متكلمًا إذا شاء بكلام تسمعه الملائكة.
4- فضل جبريل عليه السلام حيث خصه الله بكلامه ووحيه.

ومناسبتها لكتاب التوحيد:
أن فيها تقرير التوحيد فإن الملك العظيم الذي تصعق الملائكة من كلامه خوفًا منه
ومهابة وترجف منه المخلوقات هو الكامل في ذاته وصفاته وملكه وغناه عن خلقه
لا يجوز أن يجعل له شريك في عبادته.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:06 PM

المشاركة 143



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

17- باب الشفاعة

س: ما مقصود المؤلف بهذا الباب؟
جـ: أراد بيان ما أثبته القرآن من الشفاعة وما نفاه وحقيقة ما دل القرآن على إثباته.

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن فيه رد على المشركين الذين يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين ويقولون
إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى وليشفعوا لنا عنده.

س: عرف الشفاعة واذكر أنواعها مع التعريف لكل نوع؟
جـ: الشفاعة هي طلب التوسط عند الغير في جلب نفع أو دفع ضر ..
وهي نوعان:

1- شفاعة مثبتة وهي التي تطلب من الله بإذنه لمن يرضى قوله وعمله
أو من المخلوق فيما يقدر عليه.
2- شفاعة منفية وهي التي تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله
والشفاعة بغير إذنه أو لأهل الشرك به.

س: اذكر شروط الشفاعة المثبتة مع ذكر الدليل؟
جـ: شروطها اثنان:

الأول: الإذن من الله للشافع أن يشفع كما قال تعالى:
( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) البقرة 255
الثاني: رضاه عن المشفوع له كما قال تعالى:
( وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى) الأنبياء 28

س: كم أنواع شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة؟
وما هي؟
جـ: شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم..
ستة أنواع:

1- الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها أولو العزم من الرسل حتى تنتهي إليه
صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها وذلك حين يرغب الخلائق إلى الأنبياء
ليشفعوا لهم إلى ربهم حتى يريحهم من كرب الموقف.
2- شفاعة لأهل الجنة في دخولها.
3- شفاعته لقوم من العصاة من أمته أن لا يدخلوا النار.
4- شفاعته في إخراج العصاة من أهل التوحيد من النار.
5- شفاعته في قوم من أهل الجنة في زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم.
6- شفاعته في تخفيف العذاب عن عمه أبي طالب.

س: من أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
وما حقيقة هذه الشفاعة ولمن تكون؟
جـ: أسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله
خالصًا من قلبه. وحقيقتها أن الله يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم
بواسطة دعاء من أذن له في الشفاعة.
وتكون لأهل التوحيد والإخلاص.

س: ما هي الشفاعة التي نفاها القرآن؟
جـ: ما كان فيها شرك كما تقدم.
قال تعالى:
( وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ)
الأنعام 51

س: من هو المخاطب بهذه الآية وما هو الإنذار،
وما المراد بالذين يخافون؟
وما هو المنذر به؟
اذكر مناسبة هذه الآية للباب؟
جـ: المخاطب الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والإنذار هو الإعلام بأسباب
المخافة والتحذير منها والمراد بالذين يخافون هم المؤمنون. والمنذر به هو القرآن.

ومناسبة الآية للباب:
أنها دلت على أن المؤمنين الذين أخلصوا نيتهم وعملهم لله تركوا التعلق على
الأولياء والشفعاء.

س: ما معنى قوله تعالى: ( قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا) الزمر 44
جـ: أي هو مالكها فلا يجوز أن تطلب إلا منه.
قال تعالى: ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) . البقرة 255

س: اشرح هذه الآية وبين سبب نزولها؟
جـ: أخبر الله تعالى أن الشفاعة إنما تقع في الآخرة بإذنه.
وسبب نزولها أن المشركين قالوا ما نعبد أوثاننا إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
قال تعالى:
( وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ
لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى) النجم 26

س: اذكر وجه الدلالة من هذه الآية؟
جـ: وجه الدلالة أنه إذا نفى الله شفاعة الملائكة المقربين بغير إذنه ورضاه فكيف
ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأنداد عند الله وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن
فيها بل قد نهى عنها على ألسنة جميع رسله وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه.
قال تعالى:
( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ* وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)
سبأ 22 ، 23

س: وضح معاني الكلمات الآتية:
من دون الله، مثقال ذرة، شرك، ظهير.
ثم اشرح الآية وبين الشاهد منها للباب؟
جـ: من دون الله: من غير الله،
مثقال ذرة: وزن نملة صغيرة،
شرك: مشاركة،
ظهير: معين.

شرح الآية:
نفى الله في هذه الآية كل ما يتعلق به المشركون من دونه فنفى أن يكون لغيره ملك
أو قسط منه أو يكون عونًا لله ولم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له
الرب كما قال تعالى .
(وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ ) الأنبياء 28
فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك وأثبت شفاعة
لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه.

والشاهد من الآية للباب:
قوله تعالى: ( وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) .

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:07 PM

المشاركة 144



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

18- باب قول الله تعالى:
( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) القصص 56

س: اشرح هذه الآية وبين سبب نزولها؟
جـ: يقول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت أي ليس
عليك هداهم وإنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وهو أعلم بمن يستحق الهداية
وله الحكمة في ذلك.

وسبب نزول هذه الآية:
حرص النبي صلى الله عليه وسلم على إسلام عمه أبي طالب.

س: ما الذي أراده المؤلف بهذا الباب؟
جـ: أراد رحمه الله الرد على عُبَّاد القبور الذين يعتقدون في الأنبياء الصالحين أنهم
ينفعون أو يضرون فيسألونهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات.

س: اذكر أنواع الهداية مع التمثيل؟
وما هي الهداية المنفية في هذا الباب؟
جـ: الهداية نوعان:
الأول:
هداية التوفيق والقبول وهي خلق الهدى في قلب الضال وهي المنفية في
هذا الباب ولا يملكها إلا الله مثل قوله تعالى: ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)
أي لا تخلق التوفيق في قلب من أضله الله.
الثاني:
هداية الدلالة والبيان مثل قوله تعالى:
( وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) الشورى 52
فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه.
في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال:
«لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله
بن أبي أمية وأبو جهل فقال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها عند الله.
فقالا له أترغب عن ملة عبد المطلب، فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فأعادا، فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل
( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) التوبة 113
وأنزل الله في أبي طالب ( إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ)
متفق عليه.

س: ما معنى قوله حضرت أبا طالب الوفاة؟
جـ: أي حضره علامات الموت ومقدماته.

س: لماذا أمره الرسول صلى الله عليه وسلم
بقول لا إله إلا الله عند موته؟
جـ: لعلم أبي طالب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله وإخلاص العبادة له وحده.

س: ما معنى قوله أحاج لك بها عند الله؟
جـ: أي أشهد لك بها عند الله لأنه لو قالها في تلك الحال معتقدًا ما دلت عليه من
النفي والإثبات لقبلت منه ودخل في الإسلام.

س: ما هي ملة عبد المطلب؟
جـ: هي الشرك بالله في إلاهيته.

س: ما معنى قوله تعالى:
( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ) ،
وما سبب نزولها؟
جـ: المعنى: ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي نزلت لما أراد..
النبي صلى الله عليه وسلما الاستغفار لعمه أبي طالب.
وأراد بعض الصحابة الاستغفار لأبويه المشركين.

س: ما هي الحكمة في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام؟
جـ: ليبين الله لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون سواه فلو كان عند النبي..
صلى الله عليه وسلم من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة
من العذاب شيء لكان أحق الناس بذلك وأولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه
وينصره ويؤويه.

س: اذكر ما يستفاد من حديث ابن المسيب المتقدم؟
جـ: يستفاد منه:
جواز عيادة المشرك إذا رجي إسلامه.
مضرة أصحاب السوء على الإنسان.
مضرة تعظيم الأسلاف والأكابر.
أن الأعمال بالخواتيم.
الرد على من زعم إسلام عبد المطلب.
تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لأنه إذا حرم الاستغفار
لهم فموالاتهم ومحبتهم أولى.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:08 PM

المشاركة 145



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

19- باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين

س: اذكر مقصود المؤلف بهذا الباب؟
جـ: مقصوده بيان ما يؤول إليه الغلو في الصالحين من الشرك بالله في إلاهيته
المنافي للتوحيد.
قال تعالى: ( يَا أَهْل الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) النساء 171

س: اشرح الآية ومن هم أهل الكتاب ،
وما هو الغلو وما مناسبة الآية للباب؟
جـ: يقول الله تعالى مخاطبًا لأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى لا تجاوزوا ما حد الله
لكم في الدين ولا ترفعوا المخلوق فوق منزلته التي أنزله الله فتنزلوه المنزلة التي
لا تنبغي إلا لله.
والغلو مجاوزة الحد والإفراط في التعظيم بالقول والاعتقاد.

ومناسبة الآية للباب:
أن من دعا نبيًا أو وليًا من دون الله فقد اتخذه إلهًا وشابه النصارى في شركهم
واليهود في تفريطهم.
في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما «في قول الله تعالى:
( وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا) نوح 23
قال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم
أن أنصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا وسموها بأسمائهم ففعلوا
ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونُسِي العلم عبدت» رواه البخاري.

س: ما المقصود بالأنصاب هنا؟
وما سبب عبادة هذه الأصنام وما المراد بنسيان العلم؟
جـ: المقصود بالأنصاب هنا الأصنام المصورة على صور أولئك الصالحين.

وسبب عبادتها:
ما جرى من الأولين من تعظيمهم بالعكوف على قبورهم ونصب صورهم في مجالسهم
وإغواء الشيطان بقوله لهم إن من كان قبلكم كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر.
والمراد بنسيان العلم ذهابه بموت أهله.
«وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف:
لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم».

س: ما معنى عكوفهم على قبورهم؟
وما هي التماثيل، وما المراد بالأمد؟
جـ: معنى عكوفهم على قبورهم ملازمتهم لها، والتماثيل هي الصور
التي تشبه الأصنام،
والأمد: هو الزمان.
عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله»
أخرجاه أي البخاري ومسلم.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو»
رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس.
ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«هلك المتنطعون قالها ثلاثًا».

س: ما هو الإطراء وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا تطروني» وقوله «إنما أنا عبد»
ولماذا وصف نفسه بالعبودية؟
جـ: الإطراء هو المبالغة في المدح والكذب فيه.
والمعنى لا تجاوزوا الحد في مدحي بغير الواقع فيجركم إلى الكفر كما جر النصارى
إليه لما تجاوزوا الحد في عيسى فاتخذوه إلهًا. وإنما أنا عبد الله ورسوله فصفوني
بذلك كما وصفني ربي.
ومعنى قوله إنما أنا عبد أي ملك لله يتصرف في بما يشاء كسائر العباد فلا تقولوا
في حقي شيئًا ينافي العبودية، وإنما وصف نفسه بالعبودية لأن أشرف مقامات
الأنبياء العبودية والرسالة.

س: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم إياكم والغلو،
فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو.
جـ: يحذر صلى الله عليه وسلم أمته أن تقع فيما وقعت فيه الأمم السابقة من
تعظيم الأنبياء والصالحين ورفعهم فوق منزلتهم فتهلك كما هلكوا.

س: من هم المتنطعون وما فائدة تكرير هلك ثلاث مرات؟
ما هو التنطع وما مثاله، اذكر مناسبة الحديث للباب؟
جـ: المتنطعون المتعمقون المتكلفون المجاوزون للحد في أقوالهم وأفعالهم
والتنطع هو التعمق في الشيء والتكلف فيه.
ومثاله تكلف الفصاحة، والتقعر في الكلام، والامتناع من المباح.
وقال هذه الكلمة ثلاث مرات مبالغة في التعليم والإبلاغ.

ومناسبة الحديث للباب:
أن التنطع من الغلو والزيادة لما فيه من الخروج إلى ما يوصل إلى الشرك بالله
المنافي للتوحيد.

س: اذكر ما يستفاد من هذا الباب؟
جـ: التحذير من الغلو في الصالحين وأنه سبب للكفر وترك الدين.
النهي عن التصاوير ونصبها في المجالس وغيرها وأنها من أسباب الشرك.
تحريم العكوف على القبور وأنه من وسائل الشرك.
التحذير من التنطع والإطراء والمبالغة في المدح.
أن أول شرك حدث في العالم سببه الغلو في الصالحين.
كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:09 PM

المشاركة 146



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

20- باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟

س: اذكر مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: مناسبته لكتاب التوحيد: أن عبادة الأولياء والصالحين شرك أكبر ينافي التوحيد وعبادة الله
عند قبورهم وسيلة إلى الشرك.
في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال:
«أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك
الصور أولئك شرار الخلق عند الله» متفق عليه.
فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل.

س: ما هي الكنيسة؟
ومن هو المخاطب في قوله «أولئك»
وما مرجع اسم الإشارة هنا؟
جـ: الكنيسة معبد النصارى، والمخاطب أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
والإشارة إلى الذين يبنون المساجد على القبور ويصورون فيها الصور.

س: من هم شرار الخلق عند الله ولماذا صاروا شرار الخلق؟
جـ: هم الذين يبنون المساجد على القبور ويصورون فيها الصور.
وإنما كانوا شرار الخلق لأنهم ضلوا في أنفسهم وأضلوا غيرهم وسنوا لمن بعدهم
الغلو في قبور الصالحين حتى أفضى إلى عبادتها.

س: ما حكم بناء المساجد على القبور مع ذكر الدليل؟
جـ: محرم والدليل قوله صلى الله عليه وسلم:
«أولئك شرار الخلق عند الله» وقد نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
ولعن فاعله كما سيأتي.

س: ما مناسبة حديث عائشة السابق للباب؟
جـ: هي أن فيه التغليظ والوعيد الشديد لمن اتخذ القبور مساجد.
عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم
طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك.
«لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشى أن يتخذ مسجدًا» متفق عليه.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق،
يطرح خميصة، اغتم بها، كشفها؟
جـ: لما نزل برسول الله أي نزل به الموت وظهرت علاماته ومقدماته.
طفق: جعل،
يطرح: يضع،
خميصة: كساء له أعلام،
اغتم بها: احتبس نفسه عن الخروج إذا غطى بها وجهه،
كشفها: أزالها عن وجهه.

س: لماذا حذر صلى الله عليه وسلم من صنع اليهود والنصارى؟
جـ: لكي لا يفعل عند قبره أو قبور الصالحين من أمته مثله.
ولمسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي..
صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول:
«إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم
خليلاً ولو كنت متخذًا من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً. ألا وإن من كان قبلكم كانوا
يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك»
فقد نهى عنه في آخر حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله.

س: ما معنى أبرأ ومن هو الخليل، وما معنى قوله ولو كنت متخذًا
من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً-
اذكر الشاهد من الحديث للباب، وما هو السياق؟
جـ: أبرأ: أتبرأ وأمتنع من ذلك وأنكره،
والخليل: هو الذي تخللت محبته القلب ونفذت إليه مأخوذ من الخلة
وهي خالص المحبة، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذًا
من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً: أي لو قدر أني أحببت أحدًا مع الله
لكان أبا بكر صاحبه في الغار.

والشاهد من الحديث للباب:
قوله صلى الله عليه وسلم ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم
مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك.
والسياق: الموت.

س: هل الصلاة عند القبور من اتخاذها مساجد المنهي عنه،
واذكر الدليل؟
جـ: نعم الصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد وكل موضع يصلى فيه يسمى مسجدًا
كما قال صلى الله عليه وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورا» متفق عليه.
ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا إن من شرار الناس من تدركهم
الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد» رواه أبو حاتم في صحيحه.

س: ما معنى تدركهم الساعة وما معنى اتخاذهم القبور مساجد؟
جـ: معنى تدركهم الساعة: علاماتها ومقدماتها كخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها.
ومعنى اتخاذ القبور مساجد الصلاة عندها وإليها وبناء المساجد عليها كما تقدم.

س: ما حكم الصلاة عند القبور مع التعليل؟
جـ: الصلاة عند القبور محرمة لأنها وسيلة إلى الشرك بالأموات ودعائهم وسؤالهم قضاء
الحاجات وتفريج الكربات مما لا يقدر عليه إلا الله.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:09 PM

المشاركة 147



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

21- باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها
أوثانًا تعبد من دون الله

روى مالك في الموطأ:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».

س: ما الذي يدل عليه هذا الحديث؟
وهل استجاب الله دعاء نبيه أم لا وما هي الأوثان؟
جـ: يدل على:
أن النبي صلى الله عليه وسلم خاف أن يقع من أمته ما وقع لغيرهم من الأمم السابقة
فتجعل قبره وثنًا يعبد من دون الله.
تحريم البناء على القبور والصلاة عندها وأن ذلك من الكبائر.
إثبات صفة الغضب لله على ما يليق بجلاله.
وقد استجاب الله دعاء نبيه فحمى قبره بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل إليه.
والأوثان جمع وثن وهو ما قصد بنوع من أنواع العبادة لغير الله.
قال تعالى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ) . النجم 19

س: ما المقصود باللات والعزى؟
واذكر مناسبة الآية للباب؟
جـ: اللات:
رجل صالح كان يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره والسويق:
دقيق الحنطة أو الشعير ولته: بله بالسمن أو الماء.
والمعنى: أن هذا الرجل يطعم الحجاج السويق فلما مات غلو فيه لصلاحه
فعكفوا على قبره حتى عبدوه وصار قبره وثنًا من أوثان المشركين.
وقيل اللات صخرة بالطائف كانت تعبد من دون الله كما تقدم.
والعزى:
شجرة بوادي نخلة بين مكة والطائف كانت العرب في جاهليتها يعظمونها ويفتخرون
بها فلما ظهر الإسلام قطعت تلك الشجرة وأزيلت هي وغيرها مما كان يعبد من دون الله.

ومناسبة الآية للباب:
أن تعظيم الرجال الصالحين والغلو في قبورهم والعكوف عليها يؤدي إلى الشرك المنافي
للتوحيد.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
«لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور المتخذين عليها المساجد والسرج»
رواه أهل السنن وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية والسيوطي.

س: اذكر حكم زيارة القبور وما يفعل عندها؟
جـ: زيارة القبور حرام على النساء لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور
وأما في حق الرجال ..
فهي على نوعين مشروع وممنوع:

أما المشروع
فهو زيارة القبور على الوجه الشرعي من غير سفر بأن يزورها المسلم فيدعو
لأهلها ويتذكر الآخرة.

وأما الممنوع فهو نوعان:
الأول: شرك أكبر كدعاء أهل القبور والاستغاثة بهم وطلب الحوائج منهم.
الثاني: وسيلة إلى الشرك كالتمسح بالقبور والصلاة عندها وإسراجها والبناء
عليها والغلو فيها وفي أهلها إذا لم يبلغ رتبة العبادة وهذا النوع محرم.

س: ما معنى اتخاذ السرج على القبور وما حكمه؟
جـ: معناها إضاءتها بالمصابيح وهو محرم لأن فيه إضافة للمال في غير فائدة وإفراطًا
في تعظيم القبور أشبه تعظيم الأصنام وهو من الكبائر الملعون فاعله.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:10 PM

المشاركة 148



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

22- باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم
جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك

س: ما الجناب وما المراد بحمايته؟
جـ: الجناب هو الجانب والمراد بحمايته صيانته عما يقرب منه أو يخالطه من الشرك وأسبابه.
قال تعالى:
( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
التوبة 128

س: اشرح هذه الآية وما الذي تقتضي هذه الأوصاف
التي وصف بها رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حق أمته؟
جـ: يقول الله تعالى ممتنًا على المؤمنين حيث أرسل إليهم رسولاً من أنفسهم
أي من جنسهم وعلى لغتهم يعرفونه ويعلمون صدقه وأمانته. ثم وصفه بأوصاف
حميدة وهي حرصه على هدايتهم ورشدهم وإسلامهم وكراهته ما يعنتهم ويشق
عليهم أو يضرهم في دنياهم وأخراهم ورأفته ورحمته بمؤمنيهم.

وتقتضي هذه الأوصاف:
التي وصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق أمته أن أنذرهم وحذرهم
الشرك الذي هو أعظم الذنوب وبين لهم وسائله الموصلة إليه وبالغ في نهيهم عنها
ومن ذلك تعظيم القبور والغلو فيها والصلاة عندها وإليها ونحو ذلك مما يوصل إلى عبادتها.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تجعلوا بيوتكم قبورًا ولا تجعلوا قبري عيدًا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»
رواه أبو داود بإسناد حسن ورواته ثقات.

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا تجعلوا بيوتكم قبورا»؟
جـ: أي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور.
نهاهم صلى الله عليه وسلم أن يهجروا بيوتهم عن الصلاة فيها والعبادة كما تهجر
القبور عن الصلاة إليها مخافة الفتنة بها وما يفضي إلى عبادتها.

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا تجعلوا قبري عيدًا» وما العيد؟
جـ: المعنى لا تعينوا لزيارة قبري وقتًا من الأوقات تجتمعون فيه كما تفعلون في
الأعياد والجمع. والعيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان مأخوذ من العادة والاعتياد.

س: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم:
«وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم»؟
جـ: يرشدنا صلى الله عليه وسلم أن نكثر من الصلاة عليه في كل زمان ومكان
ويقول إنما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم
فلا حاجة لكم إلى اتخاذه عيدًا تترددون إليه لأجل ذلك.
عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر
النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثكم حديثًا سمعته
من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تتخذوا قبري عيدًا ولا بيوتكم قبورًا وصلوا علي فإن تسليكم يبلغني أينما كنتم»
رواه في المختارة.

س: ما الفرجة وما الذي يستفاد من هذا الباب؟
جـ: الفرجة هي الكوة في الجدار ويستفاد من
هذا الباب ما يلي:

1- النهي عن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على وجه مخصوص.
2- الحث على صلاة النافلة في البيت.
3- أن صلاتنا وسلامنا على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه وإن بعدنا عن قبره.
4- النهي عن قصد القبور لأجل الصلاة والدعاء عندها لأن ذلك من اتخاذها عيدًا
ومن وسائل الشرك.
5- أن قصد الرجل القبر لأجل السلام إذا لم يكن يريد المسجد من اتخاذه عيدًا
المنهي عنه.
6- أن قصد القبر للسلام إذا دخل المسجد ليصلي منهي عنه لأن ذلك من اتخاذه عيدًا.

س: لماذا نوع المؤلف التحذير من الافتتان بالقبور
وأخرجه في أبواب مختلفة؟
جـ: ليكون أوقع في القلب وأحسن في التعليم وأعظم في الترهيب.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:11 PM

المشاركة 149



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

23- باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان

س: اذكر مقصود المؤلف بهذا الباب؟
جـ: مقصوده التحذير من الشرك والتخويف منه وأنه أمر واقع في هذه الأمة لا محالة والرد
على من زعم أن من قال لا إله إلا الله وتسمى بالإسلام أنه يبقى على إسلامه ولو فعل
ما ينافيه من الاستغاثة بأهل القبور ودعائهم ونحو ذلك.

س: ما الأوثان؟
جـ: جمع وثن وهو كل ما قصد بنوع من أنواع العبادة من دون الله لا فرق بين الأشجار والأحجار
والأبنية والقبور وغيرها فمن دعا غير الله وعبده فقد اتخذه وثنًا وخرج بذلك عن دين الإسلام.
قال تعالى: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) النساء 51.

س: اذكر سبب نزول هذه الآية. ومن المخاطب فيها،
وما المراد بالذين أوتوا نصيبًا من الكتاب؟
وما الجبت والطاغوت، اذكر مناسبة الآية للباب؟
جـ: سبب نزول هذه الآية:
ما روى ابن أبي حاتم عن عكرمة قال جاء حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف «اليهوديين»
إلى أهل مكة فقالوا لهما أنتم أهل الكتاب وأهل العلم فأخبرونا عنا وعن محمد فقالا أنتم
خير وأهدى سبيلاً.والمعنى أنهم يفضلون الكفار على المؤمنين لجهلهم وقلة دينهم
وكفرهم بكتاب الله الذي بأيديهم.
والمخاطب في هذه الآية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم .
والمراد بالذين أوتوا نصيبًا من الكتاب في هذه الآية هم اليهود.
والجبت: كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك.
والطاغوت: ما عبد من دون الله ورضي بذلك.

ومناسبة الآية للباب:
أنه إذا كان في أهل الكتاب من يؤمن بالجبت والطاغوت فالرسول صلى الله عليه وسلم
قد أخبر أن أمته ستفعل مثل ذلك.
قال تعالى: ( قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ
مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) المائدة 60

س: اشرح هذه الآية وبين وجه الدلالة منها؟
جـ: يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء اليهود هل أخبركم
بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا وهم أنتم أيها المتصفون بهذه الصفات
المفسرة بقوله ( مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ ) أي أبعده من رحمته ( وَغَضِبَ عَلَيْهِ)
أي غضبًا لا يرضى بعده أبدًا وجعل منهم القردة والخنازير..
( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) أي جعل منهم من عبد الطاغوت أي أطاع الشيطان فيما سول له.

ووجه الدلالة من الآية:
أنه إذا كان في اليهود من عبد الطاغوت فكذلك يكون في هذه الأمة..
لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة ستتبع طريق من قبلهم.
قال تعالى: ( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا) الكهف 21

س: اشرح هذه الآية وبين وجه الدلالة منها؟
جـ: أي قال أصحاب الكلمة والنفوذ في زمن أصحاب الكهف قالوا نتخذ على أصحاب
الكهف مسجدًا ليعرفوا فيقصدهم الناس ويتبركون بهم وهذا على جهة الذم
لهم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم :«لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
قبور أنبيائهم مساجد» يحذر ما فعلوا.

ووجه الدلالة من الآية:
أنه إذا كان أهل الكتاب يتخذون المساجد على القبور فكذلك يكون في هذه الأمة
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: «لتتبعن سنن من كان قبلكم» متفق عليه.
عن أبي سعيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
قالوا يا رسول الله اليهود والنصارىقال فمن»
أخرجاه أي البخاري ومسلم.

س: اشرح هذا الحديث وما معنى سنن، وما هي القذة،
وما معنى قوله فمن؟
جـ: يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن هذه الأمة ستسلك طريق
من قبلهم في كل ما فعلوه كما تشبه ريشة السهم الأخرى،
والسنن: بفتح السين الطرق،
والقذة: ريشة السهم.
أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة لا تترك شيئًا مما فعله اليهود والنصارى
إلا فعلته وقد وقع كما أخبر وهو علم من أعلام النبوة.
ومعنى قوله «فمن» أي فمن هم غير أولئك.
ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي ستبلغ ملكها ما زوى لي منها...»
الحديث.

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها... إلخ؟.
جـ: المعنى جمع لي الأرض حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق
والمغارب منها.

س: هل وقع ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
من انتشار ملك أمته في المشارق والمغارب؟
جـ: نعم وذلك أن ملك أمته اتسع إلى أن بلغ طنجة وأسبانيا غربًا كما اتسع شرقًا
حتى وصل إلى الهند والصين.

س: ما المقصود بالكنزين في قوله صلى الله عليه وسلم
«وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض» ومتى وجد ذلك؟
جـ: المقصود بهما كنز كسرى ملك الفرس وهو الأبيض لأن الغالب عندهم الفضة والجوهر،
وكنز قيصر ملك الروم وهو الحمر لأن الغالب عندهم الذهب.
وقد وجد ذلك في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد سيقت إليه الكنوز بعد ما فتح
المسلمون بلادهما.

س: ما المراد بالسنة:
بفتح السين في قوله صلى الله عليه وسلم :
وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة؟
جـ: المراد بالسنة هنا الجدب والقحط الذي يكون به الهلاك العام.

س: ما معنى قوله
«وأن لا يسلط عليهم عدوًا من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم».
جـ: المعنى وأني سألت ربي لأمتي أن لا يسلط عليهم عدوًا من غيرهم من الكفار
فيستولي عليهم.

س: وهل أعطاه الله ذلك؟
وما معنى بيضتهم، وما أقطار الأرض في قوله..
«ولو اجتمع عليهم من بأقطارها»؟
جـ: نعم أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى
يستولي على جميع ما حازوه من البلاد والأرض وهو معنى بيضتهم وقيل بيضتهم
معظمهم وجماعتهم وإن قلوا ولو اجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي جوانبها.

س: ما معنى قوله حتى يهلك بعضهم بعضًا ويسبي بعضهم بعضًا
وهل حصل هذا؟
جـ: المعنى أن الله لا يسلط الكفار على معظم المسلمين وجماعتهم ما داموا متمسكين
بدينهم ومجتمعين عليه.
أما إذا حصل التفرق والاختلاف فيما بينهم والقتل والسبي من بعضهم لبعض فقد يسلط
الكفار عليهم.
وقد حصل هذا فسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع بسبب اختلافهم وتفرقهم في
الدين فانشغلوا بذلك عن جهاد العدو، فسلط عليهم.

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم عن ربه
«إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد»؟
جـ: يعني إذا حكمت حكمًا مبرمًا نافذًا وقدرت قدرًا فإنه لا يرد بشيء ولا يقدر أحد
على رده كما قال صلى الله عليه وسلم : «ولا راد لما قضيت».

س: ما المقصود بالأئمة المضلين الذين خافهم الرسول على أمته؟
جـ: المقصود بهم -والله أعلم- الأمراء والعلماء الظلمة والعباد الجهلة
الذين يقتدي بهم الناس فيحكمون فيهم بغير علم فيضلونهم ..
كما قال تعالى: ( وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) الأحزاب 67

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
«وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة»
وهل وقع ومتى؟
جـ: المعنى إذا تقاتلت هذه الأمة فإنه سيستمر القتال فيها إلى يوم القيامة وقد يكون
بحق كقتال المسلمين الكفار وقد يكون بباطل كقتال المسلمين بعضهم لبعض.
وقد حصل هذا من مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
واستمر على ذلك وكذلك يكون إلى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل أخرى ويكون
في جهة دون أخرى.

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم :
«ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين»؟
جـ: الحي واحد الأحياء وهي القبائل كما في الرواية الأخرى..
«حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين» والمعنى أنهم يكونون معهم ويرتدون عن الإسلام
ويلحقون بأهل الشرك.

س: اذكر الشاهد من حديث ثوبان للباب؟
وما معنى فئام؟
جـ: الشاهد منه قوله «ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين،
وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان» والفئام الجماعات الكثيرة وفي الرواية الأخرى
«وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان».

س: ما معنى خاتم النبيين في قوله:
صلى الله عليه وسلم «وأنا خاتم النبيين»؟
جـ: أي آخرهم الذين ختموا به فلا نبي بعده.

س: ما الذي يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم :
«لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم
من خذلهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى»
وما الطائفة وما المقصود بأمر الله؟
جـ: يؤخذ منه بشارة عظيمة أن الحق لا يزول بالكلية بل لا تزال عليه طائفة متمسكة به
وهم العاملون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، والطائفة الجماعة من
الناس، والمقصود بأمر الله ما روي من قبض المؤمنين بريح طيبة ووقوع علامات الساعة
العظام ثم لا يبقى إلا شرار الناس فعليهم تقوم الساعة والله أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

29-10-2013, 03:12 PM

المشاركة 150



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

24- باب ما جاء في السحر أي من الوعيد فيه والتحذير منه

س: ما وجه إدخال باب السحر في كتاب التوحيد؟
جـ: لأن كثيرًا من أقسامه لا يتأتى إلا بالشرك المنافي للتوحيد.

س: كيف دخل السحر في الشرك؟
جـ: دخل فيه من جهتين:

1- من جهة ما فيه من استخدام الشياطين ومن التعلق بهم.
2- ومن جهة ما فيه من ادعاء علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه.

س: عرف السحر لغة وشرعًا؟
جـ: السحر لغة عبارة عما خفى ولطف سببه.
شرعًا:
عزائم ورقى وعقد وأعمال تؤثر في القلوب والأبدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه.

س: اذكر حكم السحر وحد الساحر مع ذكر الدليل؟
جـ: السحر محرم لأنه كفر بالله مناف للإيمان والتوحيد قال تعالى:
( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ) البقرة 102

وحد الساحر القتل والدليل على ذلك:
1- ما روي عن جندب مرفوعًا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي موقوفًا.
2- ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى عماله أن اقتلوا كل ساحر وساحرة.
رواه البخاري في صحيحه.ما صح عن حفصة أم المؤمنين أنها أمرت بقتل جارية لها
سحرتها فقتلت.
رواه مالك في الموطأ فصح قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهم عمر وابنته حفصة وجندب.
قال تعالى: ( وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ) البقرة 102

س: بين مرجع الضمير في ( عَلِمُوا) و( اشْتَرَاهُ) وما هو الخلاق؟
جـ: مرجع الضمير في ( عَلِمُوا) إلى اليهود وفي ( اشْتَرَاهُ)
إلى السحر أي اختاره واستبدله بكتاب الله.
والخلاق: النصيب.
يقول تعالى ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول..
صلى الله عليه وسلم أن الساحر لا نصيب له في الآخرة.
وتفيد الآية تحريم السحر ووعيد الساحر.
قال تعالى: ( يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ)النساء 51

س: ما المراد بالجبت والطاغوت؟
جـ: تقدم معناهما في الباب الذي قبل هذا وقال عمر بن الخطاب الجبت:
السحر، والطاغوت: الشيطان.
وقال جابر: الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد.

س: ما معنى قول جابر هذا وما الحي؟
جـ: أراد أن الكهان من الطواغيت تنزل عليهم الشياطين فيخاطبونهم ويخبرونهم
بما يسترقون من السمع.
وقوله «في كل حي واحد» الحي واحد الأحياء وهي القبائل أي في كل قبيلة كاهن يتحاكمون إليه.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال صلى الله عليه وسلم:
«اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال:
الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» متفق عليه.

س: ما معنى اجتنبوا وما الموبقات ولماذا سميت بهذا الاسم؟
جـ: اجتنبوا ابتعدوا والموبقات المهلكات وسميت موبقات لأنها تهلك فاعلها في الدينا
بما يترتب عليها من العقوبات وفي الآخرة من العذاب.

س: عرف الشرك بالله ولماذا بدأ به واذكر الشاهد من الحديث للباب؟
جـ: الشرك بالله نوعان:

1- شرك أكبر وهو صرف أي نوع من أنواع العبادة لغير الله كالدعاء والخوف والذبح والنذر.
2- وشرك أصغر وهو كل وسيلة تؤدي إلى الشرك الأكبر من الإرادات والأقوال والأفعال
التي لم تبلغ رتبة العبادة كالرياء والحلف بغير الله. وبدأ بالشرك لأنه أعظم الذنوب.

والشاهد من الحديث للباب قوله «والسحر» وتقدم تعريفه وحكمه.

س: ما المقصود بقتل النفس التي حرم الله.
وما الحق الذي يبيح قتل النفس؟
جـ: المقصود بالنفس التي حرم الله قتلها: هي نفس المسلم المعصوم والمعاهد.
والحق الذي يبيح قتل النفس هو أن تعمل ما يوجب قتلها مثل الشرك والردة بعد
الإسلام والنفس بالنفس «القصاص» والزنا بعد الإحصان «الزواج».

س: عرف الربا وما المقصود بأكله؟
جـ: الربا لغة الزيادة، وشرعًا زيادة في أشياء مخصوصة.
والمقصود بأكله تناوله على أي وجه كان.

س: ما المراد بأكل مال اليتيم ولماذا عبر بالأكل؟
جـ: المراد بأكل مال اليتيم التعدي فيه ظلمًا وعبر بالأكل لأنه أعم وجوه الانتفاع واليتيم
الذي مات أبوه وهو صغير لم يبلغ.

س: ما معنى التولي يوم الزحف، ومتى يكون كبيرة؟
جـ: معنى التولي يوم الزحف الإدبار والفرار عن الكفار وقت التحام القتال وإنما يكون كبيرة
إذا فر إلى غير فئة أو غير متحرف لقتال كما في الآية الكريمة
( وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) الأنفال 16

س: ما المقصود بالمحصنات الغافلات المؤمنات،
وما معنى قذفهن وعن أي شيء احترز بقوله المؤمنات؟
جـ: المحصنات بفتح الصاد النساء المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات فروجهن منه
وهن الحرائر العفيفات.
ومعنى قذفهن رميهن بزنا أو لواط وهن الغافلات عن الفواحش وعن ما رمين به البريئات
من ذلك المؤمنات بالله تعالى.
واحترز بالمؤمنات عن الكافرات فإن قذفهن ليس من الكبائر.

س: اذكر ما يستفاد من هذا الباب؟
جـ: يستفاد منه:

1- تحريم السحر والوعيد الشديد عليه وأنه من الكبائر.
2- وعيد الساحر وأنه يكفر ويقتل.
3- الوعيد الشديد على الشرك بأنواعه فإنه أكبر الكبائر.
4- تحريم قتل النفس وأنه من الكبائر وبيان الحق الذي يبيح قتلها.
5- تحريم أكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي عن الكفار وقت القتال
وقذف المحصنات وأنها من الكبائر.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
التوحيد..بقلم جووود	جووود	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	82	12-06-2012 02:05 AM
"فوائد صيام ستة من شوال.."	الواهم	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	10	28-01-2012 12:01 AM
سؤال للشباب وسؤال للبنات	ضحكة الخاطر	●{ الرآيِ..وَ..الَرآيِ الآخَر	5	11-06-2011 09:32 PM

ملتقى الاماكن

الاماكن كلها مشتاقة !

« 100 خصله أمتاز بها رسول الله دون غيره من الأنبياء | خطبة عرفة 1434هـ »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)