التوحيد .. سؤال وجـواب - الصفحة 12

ads
دليل المواقع السعودية	انشأ رابط لصفحاتك	اعلانات المبوبة	نشر بلس	اختصار واتساب

30-10-2013, 01:00 AM

المشاركة 168



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

42- باب قول الله تعالى:
( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة 22

س: اشرح هذه الآية وما الأنداد،
وما معنى جعل الند لله؟
جـ: يقول الله تعالى لا تشركوا بالله شيئًا من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر وأنتم تعلمون
أنه لا يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول من توحيد الله هو الحق
الذي لا شك فيه.
قال ابن عباس: الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل.
والأنداد جمع ند: وهو المثل والنظير والشبيه. ومعنى جعل الند لله صرف أنواع العبادة
أو شيء منها لغير الله.

س: ما الغرض من هذا الباب؟
جـ: الغرض منه النهي عن الشرك الأصغر كالحلف بغير الله والتشريك بين الله وبين خلقه
في الألفاظ كلولا الله وفلان وهذا بالله وبك وكإضافة الأشياء لغير الله كلولا الحارس لأتانا
السارق ولولا الدواء الفلاني لهلكت ونحو ذلك فكل هذا وما في معناه ينافي كمال التوحيد.
لأن الواو تقتضي مساواة المعطوف للمعطوف عليه والواجب أن تضاف الأمور كلها إلى الله
ابتداء ويؤتى بعد ذلك بمرتبة السبب فيقال لولا الله ثم كذا ليعلم أن الأسباب مربوطة بقضاء
الله وقدره.
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ..
«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم.

س: ما معنى "أو" وما نوع هذا الشرك وضح ذلك؟
وما الذي يفيده الحديث؟
جـ: "أو" يحتمل أنها شك من الراوي ويحتمل أنها عاطفة بمعنى الواو فيكون قد كفر
وأشرك فإن اعتقد أن للمحلوف به من العظمة مثل ما لله فهو شرك أكبر وإن لم يعتقد
ذلك فهو شرك أصغر ويفيد تحريم الحلف بغير الله وأنه شرك.
وقال ابن مسعود.. لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقًا
( رواه الطبراني وابن جرير، قال المنذري ورواته رواة الصحيح).

س: لماذا اختار ابن مسعود الحلف بالله كاذبًا
على الحلف بغيره صادقًا مع أن الحلف بالله كاذبًا
كبيرة من الكبائر؟
جـ: اختار ذلك لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أكبر الكبائر وإن كان أصغر.
وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان»
رواه أبو داود بسند صحيح.
وجاء عن إبراهيم النخعي «أنه يكره أن يقول أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول بالله ثم بك.
قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان» رواه عبد الرازق وابن أبي الدنيا.

س: علل لذلك مع التوضيح وما حكم الاستعاذة بغير الله؟
جـ: تعليل ذلك أن المعطوف بالواو في اللغة العربية لمطلق الجمع فلا تقتضي ترتيبًا
ولا تعقبيًا وتسوية المخلوق بالخالق شرك.
بخلاف المعطوف بثم فإن المعطوف بها يكون متأخرًا عن المعطوف عليهبمهلة فلا محذور
فيه لكونه صار تابعًا.
والاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر، وإن كانت فيما يقدر عليه المخلوق
فهذا جائز ما لم يكن لفظه موهمًا التشريك بين الله وغيره.
وهذا إنما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشيء وأما في حق الأموات الذين
لا إحساس لهم بمن يدعوهم ولا قدرة لهم على نفع ولا ضر فلا يجوز التعلق عليهم بشيء
ما بوجه من الوجوه.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:02 AM

المشاركة 169



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

43- باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن عدم القناعة بالحلف بالله وعدم الرضاء به ينافي كمال التوحيد
لأن ذلك استخفاف بالله وتنقص له.

س: اذكر المقصود بهذا الباب ومتى يجب رضاء
المحلوف له بالحلف ومتى لا يجب؟
جـ: المقصود أنه إذا توجهت اليمين على خصمك وهو معروف بالصدق أو ظاهره
الخير والعدالة فيحلف فإنه يجب عليك الرضاء بيمينه إعظامًا لله وإجلالاً له.
أما من عرف منه الفجور والكذب وحلف على ما تيقن كذبه فإنه لا يجب عليك الرضاء
بيمينه ولا يدخل تكذيبه في الوعيد.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تحلفوا بآبائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن لم يرض
فليس من الله»
رواه ابن ماجة بإسناد حسن.

س: ما الذي يفيده هذا الحديث اذكر الشاهد منه للباب؟
جـ: يفيد: تحريم الحلف بالآباء.
1- وجوب الصدق في اليمين.
2- وجوب الرضاء على المحلوف له بالله.
3- وعيد من لم يرض بالحلف بالله.
والشاهد من الحديث للباب قوله ومن لم يرض فليس من الله.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:03 AM

المشاركة 170



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

44- باب قول ما شاء الله وشئت

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن التشريك بين الله وبين خلقه في المشيئة من الشرك الأصغر المنافي لكمال
التوحيد.عن قتيلة أن يهوديًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تشركون تقولون
ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم
«إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبةوأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت»
رواه النسائي وصححه.
وله أيضًا عن ابن عباس أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
فقال أجعلتني لله ندًا بل ما شاء الله وحده.

س: من هي قتيلة وما الذي يدل عليه هذا الحديث؟
جـ: قتيلة هي بنت صيفي صحابية
مهاجرة ويؤخذ من حديثها:

1- قبول الحق ممن جاء به ولو كان يهوديًا.
2- تحريم قول ما شاء الله وشئت وأنه من الشرك.
3- أن الذي ينبغي قول ما شاء الله ثم شئت.
4- النهي عن الحلف بالكعبة وأنه من الشرك.
ولابن ماجة عن الطفيل أخي عائشة لأمها قال:
«رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود قلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير
بن الله قالوا وأنتم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر
من النصارى فقلت إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون المسيح ابن الله.
قالوا وإنكم لأنتم القوم ..
لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت,
ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال هل أخبرت بها أحدًا قلت نعم.
قال: فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن طفيلاً رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم
وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
ولكن قولوا ما شاء الله وحده»
ورواه أحمد والنسائي والطبراني.

س: من هو الطفيل وما رأيك في رؤياه هذه
ما الذي يستفاد منها وما معنى قوله إنكم لأنتم القوم
وما المقصود بقوله إنكم تقولون كلمة
كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها وما معنى نفر؟
جـ: الطفيل هو أخو عائشة أم المؤمنين لأمها صحابي جليل. وهذه الرؤيا حق حيث أقرها
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم أن يقولوا ما شاء الله وشاء
محمد وأمرهم أن يقولوا ما شاء الله وحده.

ويستفاد من هذا الحديث:
أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي وأنها قد تكون سببًا لشرع بعض الأحكام.
ومعنى قوله إنكم لأنتم القوم:
أي إنكم أنتم الكاملون لولا أنكم تشركون.
والنفر: الجماعة.
المقصود بقوله: إنكم تقولون كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها كناية
عن شيء لم يذكر وفي بعض الروايات أنه كان يمنعه الحياء منهم وهذا قبل
أن يؤمر بإنكارها فلما جاء الأمر الإلهي بالرؤيا الصالحة أنكرها ونهاهم عنها نهيًا
بليغًا ولم يستح من ذلك.

س: ما الفرق بين قول ما شاء الله ثم شاء فلان
وبين قول ما شاء الله وحده؟
جـ: الفرق بينهما أن قول ما شاء الله وحده أكمل في الإخلاص وأبعد عن الشرك
لأن فيه تصريحًا بالتوحيد المنافي للشرك من كل وجه.

س: ما معنى حديث ابن عباس المتقدم
أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم
ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندًا
ما شاء الله وحده. وما الذي يستفاد منه؟
جـ: المعنى ما ينبغي أن تسويني في الله بالمشيئة.

ويستفاد منه:
أن هذا شرك لوجود التسوية في العطف بالواو وأن من سوى العبد بالله
فقد جعله شريكًا لله.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:06 AM

المشاركة 171



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

45- باب من سب الدهر فقد آذى الله وقول الله تعالى:
( وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا
وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) الجاثية 24

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لهذا الباب؟
جـ: يخبر الله تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكارهم
المعاد أنهم يقولون ما حياة إلا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ولا حياة سواها "نموت ونحيا"
أي يموت قوم ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وما يفنينا إلا مرور الليالي والأيام
وطول العمر إنكارًا منهم أن يكون لهم رب يفنيهم ويهلكهم.

ومناسبة الآية للباب:
أن الله ذم فيها من نسب الإهلاك إلى الدهر.
في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
قال الله تعالى «يؤذني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار»
وفي رواية «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» متفق عليه.

س: اذكر معنى هذا الحديث وبين مناسبته للباب
وما حكم سب الدهر مع التعليل؟
جـ: معناه أن العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة جعلوا يسبون الدهر
ويقولون يا خيبة الدهر فيسندون إليه تلك الأفعال وإنما فاعلها هو الله تعالى فكان مرجع
سبها إليه لأنه هو المتصرف..
فيها كما قال: «أقلب الليل والنهار»
وتقليبه تصرفه تعالى فيه بما يحبه الناس ويكرهونه.
وقوله «فإن الله هو الدهر» فسر هذه الكلمة بالكلمة الأخرى وهي قوله
«وأنا الدهر أقلب الليل والنهار» يعني أن ما يجري فيه من خير وشر بإرادة الله تعالى
وتدبيره وعلمه وحكمته لا شريك له في ذلك.
فسب الدهر محرم لأنه مسبة لله وأذية له لقوله:
«يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر».
فساب الدهر بين أمرين أما مسبة الله أو الشرك به فإن اعتقد أن الدهر فاعل مع الله فهو
مشرك.وإن اعتقد أن الله وحده هو الفاعل لذلك وهو يسب من فعله فقد سب الله تعالى.

ومناسبة الحديث للباب:
أن من أضاف إلى الدهر فعلاً من الأفعال أو أمرًا من الأمور فقد آذى الله تعالى ولا يضر الله
شيئًا.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:28 AM

المشاركة 172



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

46- باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه

س: لماذا أتى المؤلف بهذا الباب
وما مناسبته لكتاب التوحيد؟
جـ: أتى المؤلف بهذا الباب إشارة إلى أن التسمي بقاضي القضاة ونحوه مثل التسمي
بملك الأملاك في المعنى المنهي عنه في هذا الباب.

ومناسبته لكتاب التوحيد:
أن التسمي بهذا الاسم ونحوه معصية وأن من اتصف به فقد أتى بما ينافي كمال التوحيد.
في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك لا مالك إلا الله»
قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية ( أغيض رجل على الله وأخبثه ).

س: بين معاني الكلمات الآتية:
أخنع، وأغيض، من هو سفيان،
وما المقصود بقوله مثل شاهان شاه،
اشرح الحديث؟
جـ: أخنع: يعني أوضع،
أغيض من الغيض وهو مثل الغضب والبغض فيكون بغيضًا
إلى الله مغضوبًا عليه.
سفيان هو ابن عيينة، وشاهان شاه هو عند العجم في لغتهم عبارة عن ملك الأملاك،
ومراد سفيان أن الحديث متناول لهذا وما في معناه بأي لغة كان ففيه التحذير من كل
ما فيه تعاظم.
فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن أبغض الرجال إلى الله يوم القيامة وأخبثهم
وأوضعهم وأحقرهم من تعاظم في نفسه وتسمى بما لا يليق به.

س: لماذا نهي عن التسمي بقاضي القضاة وملك
الملوك وحاكم الحكام ونحوهم؟
جـ: نهي عن ذلك لأن هذا الاسم والوصف لا يصلح إلا لله.

س: ما الذي يستفاد من هذا الباب؟
جـ: تحريم التسمي بقاضي القضاة وملك الأملاك ونحوهما والوعيد الشديد
على من تسمى بذلك.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:28 AM

المشاركة 173



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

47- باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير
الاسم لأجل ذلك

عن أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
«إن الله هو الحكم وإليه الحكم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت
بينهم فرضي كلا الفريقين ,
فقال ما أحسن هذا.
فمالك من الولد قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح
قال فأنت أبو شريح» رواه أبو داود وغيره.

س: ما الكنية؟
جـ: الكنية ما صدرت بأب أو أم.

س: ما معنى قوله إن الله هو الحاكم وإليه الحكم؟
جـ: معنى الحكم هو الذي إذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله تعالى،
وإليه الحكم أي الفصل بين العباد في الدنيا والآخرة.

س: ما معنى قوله ما أحسن هذا؟
جـ: أي ما أحسن الحكم والإصلاح بين الناس.

س: ما الذي يؤخذ من قوله فأنت أبو شريح؟
جـ: يؤخذ منه تقديم الأكبر من الأبناء للكنية.

س: ما مناسبة حديث أبي شريح للباب؟
جـ: هي أن التسمي بشيء من أسماء الله والتكني بها مما ينافي كمال التوحيد
لأن فيه مشابهة لأسماء الله مثل الحكم والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:29 AM

المشاركة 174



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

48- باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن
أو الرسول «أي فهو كافر»

س: ما علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن السخرية والتهكم والاستهزاء بالإسلام والمسلمين كفر ينافي التوحيد.
قال تعالى:
( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ*
لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة 65 ، 66

س: اشرح هذه الآية واذكر ما يستفاد منها؟
جـ: يقول الله تعالى: لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم إنك لو سألت أولئك المنافقين
الذين تكلموا في حقك وفي حق أصحابك بما لا يليق من الاستهزاء والسخرية ليقولن لك
يا محمد معتذرين إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب لنقطع به الطريق ولم نقصد
الاستهزاء ولكن أخبرهم أن معذرتهم لا تغني عنهم من عذاب الله شيئًا وأنهم بهذا التهكم
والاستهزاء قد كفروا بعد إيمانهم.

ويستفاد من الآية:
تحريم الاستهزاء بالدين وأهله وأنه كفر.
عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض
«أنه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا
ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء .
فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
فذهب عوف إلى رسول الله لي صلى الله عليه وسلم خبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء
ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته ..
فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عن الطريق.
قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقًا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإن الحجارة تنكب رجليه وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله
صلى الله عليه وسلم
( أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ* لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)
ما يلتفت إليه وما يزيده عليه.

س: ما معنى قول المؤلف دخل حديث بعضهم في بعض؟
جـ: يعني رواة الحديث أي أنه مجموع من رواياتهم.

س: ما معنى قول المنافقين ما رأينا مثل
قرائنا هؤلاء أرغب بطونًا ولا أكذب ألسنًا
ولا أجبن عند اللقاء؟
ومن يقصدون بهذا الكلام؟
جـ: معناه أن هؤلاء الذين يقرأون القرآن أكثر رغبة في الأكل وأكذب من ينطق وأكثر
الناس جبنًا وأخوفهم عند لقاء العدو يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
وقد كذبوا في ذلك فرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه..
أقل الناس أكلاً وأصدقهم حديثًا وأشجع من كافح وناضل في سبيل الله، والمنافقون
بالعكس، كما وصفهم الله بذلك.

س: هل إخبار عوف بن مالك لرسول الله
صلى الله عليه وسلم
بما قاله المنافقون من النميمة أو من النصيحة؟
وما الفرق بينهما؟
جـ: ليس من النميمة بل من النصيحة، والفرق بينهما أن النميمة تكون على جهة
الإفساد والنصيحة تكون على جهة الإصلاح.

س: ما المقصود بنسعة ناقة رسول الله؟
جـ: هو سير يجعل زمامًا للبعير وقيل هو ما تشد به الرحال.

س: ما معنى قوله ما يلتفت إليه وما يزيده عليه؟
جـ: المعنى أن الرسول لم صلى الله عليه وسلم يلتفت إلى المنافق ولم يقبل عذره
لكذبه ولم يزده على قوله ( أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) .

س: اذكر ما يستفاد من حديث الباب المتقدم؟
1- أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمله أو اعتقاد يعتقده.
2- الخوف من النفاق الأكبر.
3- جواز وصف الرجل بالنفاق إذا ظهر منه ما يدل عليه.
4- أن الاستهزاء بآيات الله ورسوله كفر.
5- أن الإنسان إذا فعل الكفر ولم يعلم أنه كفر لا يعذر بذلك بل يكفر وأن الساب
كافر بطريق الأولى.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:30 AM

المشاركة 175



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

49- باب قول الله تعالى:
( وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ
لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي) فصلت 50

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لكتاب التوحيد؟
جـ: يخبر الله تعالى أن الإنسان الجحود لنعم ربه في حال الضر يهرع إلى الله وينيب
إليه وإذا أنعم الله عليه بالصحة وسعة الرزق ينكر ذلك ويقول إنما نلت هذه النعم
بمجهودي وعملي واستحقاقي.

ومناسبة الآية لكتاب التوحيد:
أن تقييد نعم الله بشكره والثناء عليه بها من كمال التوحيد وأن إنكار النعم وجحودها
من الكفر الذي ينافي كمال التوحيد.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى فأراد الله أن يبتليهم... الحديث»
متفق عليه.

س: وضح معاني الكلمات الآتية:
أبرص، أقرع، يبتليهم، قذرني الناس، ناقة عشراء،
فأنتج هذان، وولد هذا، أتبلغ به في سفري،
كابرًا عن كابر، فصيرك الله إلى ما كنت،
انقطعت بي الحبال، لا أجهدك؟
جـ: أبرص: هو من به داء البرص.
أقرع: هو من به داء القرع، وهو داء يصيب الصبيان
في رءوسهم ثم ينتهي بزوال الشعر
كله أو بعضه.
يبتليهم: يختبرهم بنعمته.
قذرني الناس: عدوني قذرًا وسخًا فكرهوني.
الناقة العشراء: هي الحامل التي أتى على حملها عشرة أشهر.
فأنتج هذان: أي تولى صاحب الناقة والبقرة نتاجهما.
ولد هذا: تولى صاحب الشاة ولادتها واعتنى بها وحفظها.
انقطعت بي الحبال: توقفت عني أسباب الرزق.
أتبلغ به في سفري: أي ما يبلغني أهلي من الزاد.
كابرًا عن كابر: وارثًا عن وارث، وقيل شريفًا كبيرًا عن شريف كبير.
فصيرك الله إلى ما كنت: أي ردك إلى ما كنت عليه سابقًا من البرص أو القرع و الفقر.
لا أجهدك: لا أشق عليك في رد شيء تأخذه من مالي في سبيل الله عز وجل.

س: ما الذي يستفاد من حديث أبي هريرة في قصة
الأبرص والأقرع والأعمى، وبين مناسبته للباب؟
جـ: يستفاد منه:

1- أن من جحد نعم الله ولم يعترف بها ونسبها إلى غيره فقد تعرض لسخط الله
وأليم عذابه.
2- أن من اعترف بنعم الله ونسبها إليه وأدى حق الله فيها من زكاة وغيرها أنه قد
استحق رضا الله وثوابه.

ومناسبته للباب:
أن فيه وعيدًا لمن أنكر نعم الله وأضافها إلى غيره.

س: ما معنى قوله تعالى:
( قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) القصص 78
جـ: المعنىأن الله تعالى لما أنعم على قارون بالأموال الكثيرة أنكر أن تكون من عند الله
وزعم أنه إنما نالها على علم منه بوجوه المكاسب، وقيل على علم من الله أنه مستحق
لذلك وقد كذب. وإنما هو مجرد فضل من الله وإحسان ونعمة أنعم بها عليه ليختبره أيطيع
أم يعصي وهو الحكيم العليم.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:31 AM

المشاركة 176



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

50- باب قول الله تعالى:
( فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا
فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) الأعراف 190

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لكتاب التوحيد؟
جـ: يخبر الله تعالى عن الأبوين آدم وحواء أنهما لما رزقهما ولدًا صالحًا أي بشرًا سويًا
كما سألاه لم يؤديا شكر هذه النعمة على الوجه المرضي كما وعدا بذلك بل أشركا
في طاعة الله حيث عبدا ولدهما لغير الله فسمياه عبد الحارث. ثم نزه نفسه عن شرك
المشركين به في عبادته وطاعته.

ومناسبة الآية لكتاب التوحيد:
أنها دلت على أن تعبيد الأولاد لغير الله شرك ينافي التوحيد.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال إني
صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك
فيشقه ولأفعلن ولأفعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتًا ثم
حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه فخرج ميتًا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما
فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله ( جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا)
رواه ابن أبي حاتم.
وله بسند صحيح عن قتادة قال: شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته.
وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله ( لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا)
قال: أشفقا أن لا يكون إنسانًا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
أيل، الحارث، أدركهما، أشفقا.
جـ: الأيل: ذكر الأوعال،
والحارث: إبليس،
أدركهما، غلب عليهما،
أشفقا: خافا.

س: ما الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك
في العبادة؟
جـ: الفرق بينهما أن الشرك في الطاعة يكون بمجرد التسمية فقط ولا يقصد تعبيده
لغير الله وهو معنى قوله ( جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ) كما قال قتادة شركاء في طاعته ولم يكن
في عبادته.
وأما الشرك في العبادة فهو أن يقصد تعبيده لغير الله وهو الذي أراده إبليس لعنه الله
من الأبوين.
قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبدًا لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة
وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب.

س: اشرح قول ابن حزم هذا ولماذا استثنى
عبد المطلب من العموم؟
جـ: حكى أبو محمد ابن حزم عالم الأندلس اتفاق العلماء على تحريم ما عبد لغير الله
لأنه شرك في الربوبية والإلهية لأن الخلق كلهم ملك لله وعبيد له وهو ربهم ومعبودهم
الذي لا يستحق العبادة غيره.
واستثنى عبد المطلب من العموم لأن أصله من عبودية الرق وعبد المطلب هو جد
النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه واسمه شيبة بن هاشم بن عبد مناف.
وسبب تسميته عبد المطلب أن أهل مكة لما رأوه مع عمه المطلب حين قدم به من
المدينة وكان قد نشأ بها ورأوا لونه متغيرًا بسبب السفر والشمس ظنوه عبدًا للمطلب
فسموه بذلك ولهذا استثني من العموم.

س: ما المقصود من هذا الباب؟
جـ: المقصود منه أن من أنعم الله عليهم بالأولاد وكمل الله عليهم النعمة بهم بأن جعلهم
صالحين في أبدانهم وتمام ذلك أن يصلحوا في دينهم فعليهم أن يشكروا الله على إنعامه
وأن لا يعبدوا أولادهم لغير الله أو يضيفوا النعم لغيره فإن ذلك كفر للنعم مناف للتوحيد.

تنبيه:
ما ورد من أن المقصود بقوله تعالى:
( جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا)
آدم وحواء هو قول جمهور المفسرين وورد فيه الحديث الذي رواه أحمد عن الحسن
البصري عن سمرة قال ابن كثير وهو معلول من ثلاثة أوجه ذكرها في تفسيره جزء
2 ص 274 وفيه أثر عن ابن عباس رواه ابن أبي حاتم وتقدم.
قال ابن كثير وكأنه والله أعلم أصله مأخوذ من أهل الكتاب.
والذي عليه المحققون من المفسرين وفي مقدمتهم الحسن البصري التابعي الجليل
ثم الإمام ابن كثير في تفسيره أن المقصود بقوله تعالى ( جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا)
المشركون من ذريتهما.
روى ابن جرير بسنده عن الحسن قال كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم.
وعن قتادة قال: كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى رزقهم الله أولادًا فهودوا ونصروا،
قال ابن كثير: وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله عنه أنه فسر الآية بذلك وهو
من أحسن التفاسير وأولى ما حملت عليه الآية.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

وقال ابن جزي في تفسيره وهذا القول أصح لثلاثة أوجه.
1- أحدهما أنه يدل على أن الذين أشركوا هم أولاد آدم وذريته لقوله تعالى
( فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) .
2- الثانيأنه يقتضي براءة آدم وزوجه من قليل الشرك وكثيره وذلك هو حال
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

- الثالث أن ما ذكروا من قصة آدم وتسمية الولد عبد الحارث يفتقر إلى نقل بسند
صحيح وهو غير موجود في تلك القصة

2- ( كتاب التسهيل لعلوم التنزيل جزء 2 ص 56).

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:33 AM

المشاركة 177



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

51- باب قول الله تعالى:
( وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ
سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) الأعراف 180

س: اشرح هذه الآية وبين مناسبتها لكتاب التوحيد؟
جـ: أخبر الله سبحانه وتعالى أن له أسماء وأنها حسنى أي قد بلغت الغاية في الحسن
فلا أحسن منها ولا أكمل وأمرنا أن ندعوه بها أي نثني عليه ونسأله بها. وأمرنا أن نترك
من عارض من الجاهلين الملحدين وأن لا نعدل بأسمائه وحقائقها ومعانيها عن الحق
الثابت أو أن ندخل فيها ما ليس منها.
ثم توعد الملحدين في أسمائه بأنه سيجازيهم في الآخرة ويعذبهم بما عملوا.

ومناسبة الآية لكتاب التوحيد:
أن الإلحاد في أسماء الله ونفيها وتعطيلها ينافي التوحيد والإيمان.

س: بين مقصود المؤلف بهذا الباب؟
جـ: مقصوده الرد على من يتوسل بالأموات وأن المشروع هو التوسل بأسماء الل
ه وصفاته والأعمال الصالحة.

س: ما الإلحاد وما معنى الإلحاد في أسماء الله
واذكر أنواعه مع التمثيل لها؟
جـ: الإلحاد هو العدول عن القصد والميل والانحراف ومنه اللحد في القبر لانحرافه
إلى جهة القبلة.
ومعنى الإلحاد في أسماء الله العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت
وهو أنواع:

1- تسمية الأصنام بها كما يفعله المشركون حيث سموا اللات من الإله والعزى
من العزيز ومناة من المنان.
2- تسميته تعالى بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبًا.
3- وصفه تعالى بالنقائص كقول اليهود إن الله فقير وقولهم إنه استراح،
وقولهم يد الله مغلولة.
4- تعطيل الأسماء الحسنى عن معانيها وجحد حقائقها كقول من يقول من الجهمية
في أسماء الله أنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معاني فيقولون في السميع
البصير مثلاً سميع بلا سمع بصير بلا بصر ونحو ذلك تعالى الله عن قولهم.

- تشبيه صفاته تعالى بصفات خلقه كما يفعله المشبه فيقولون له
وجه كوجهي ويد كيدي تعالى الله عن قول الملحدين علوًا كبيرًا.

س: اذكر مذهب أهل السنة والجماعة
في أسماء الله وصفاته.
جـ: مذهبهم في ذلك الإيمان بأسماء الله وصفاته التي وصف الله بها نفسه ووصفه
بها رسوله وإثباتها على ما يليق بجلال الله وعظمته إثباتًا بلا تمثيل وتنزيهًا بلا تعطيل
كما قال تعالى:
( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الشورى 11

س: ما مثال الأسماء الحسنى؟
جـ: الرحمن الرحيم، السميع البصير، العزيز الحكيم، الحليم العظيم، العلي الكبير،
الحي القيوم.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة»
رواه البخاري ومسلم.

س: ما معنى إحصائها؟
وهل هي منحصرة في هذا العدد مع ذكر الدليل؟
جـ: لإحصائها ثلاث مراتب:

1- إحصاء ألفاظها وعددها.
2- فهم معانيها ومدلولها.
3- دعاء الله بها دعاء عبادة وثناء ودعاء مسألة وطلب.
وهي غير منحصرة في هذا العدد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم
«أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته
أحدًا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك»
(رواه الإمام أحمد وأبو حاتم وابن حبان في صحيحه )

فجعل أسماءه ثلاثة أقسام:
قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من خلقه،
وقسم أنزل به كتابه وتعرف به إلى عباده،
وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أحدًا من خلقه.

س: ما كيفية سؤال الله بأسمائه الحسنى؟
جـ: يسأل لكل مطلوب بالاسم المقتضى لذلك المطلوب المناسب لحصوله.
فمن سأل الله العلم سأله باسمه العليم، ومن سأله الرزق سأله باسم
الرزاق، تقول يا عليم علمني، يا رزاق ارزقني، يا رحمن ارحمني،
وهكذا بقية الأسماء الحسنى.

س: كم أركان الإيمان بالأسماء الحسنى وما هي؟
جـ: ثلاثة: الإيمان بالاسم وبما دل عليه من المعنى وبما تعلق به من الآثار
فنؤمن بأنه عليم ذو علم عظيم يعلم كل شيء، رحيم ذو رحمة اتصف بها
ورحمته وسعت كل شيء، قدير ذو قدرة عظيمة ويقدر على كل شيء،
وهكذا بقية الأسماء الحسنى والصفات العليا لربنا تبارك وتعالى.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 01:33 AM

المشاركة 178



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

52- باب لا يقال السلام على الله من عباده

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن اسم السلام لا يصلح إلا لله فمن سمى به غير الله فقد أتى بما يناقض
التوحيد وينافيه.
في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا إذا كنا مع النبي ..
صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده، السلام على فلان
وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم
«لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام»
رواه البخاري ومسلم.

اشرح هذا الحديث مبينًا معنى السلام المطلوب
عند التحية في قول المسلم السلام عليكم؟
كان الصحابة رضي الله عنهم في أول الإسلام يقولون في الصلاة قبل أن يفرض عليهم
التشهد السلام على الله من عباده، السلام على جبريل وميكائيل فنهاهم النبي
صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن السلام دعاء بالسلامة والله تعالى هو المدعو
وهو السلام أي السالم من كل عيب ونقص وعن مماثلة أحد من خلقه.
وهو المسلم لعباده من الآفات والبليات فالعباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه
فينفعوه بل هم الفقراء إليه المحتاجون إليه في جميع أحوالهم وهو الغني الحميد.

ومعنى السلام المطلوب عند التحية اسم من أسماء الله وطلب السلامة منه فمعنى
السلام عليكم أي نزلت سلامة الله عليكم وحلت بكم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 12:47 PM

المشاركة 179



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

53- باب قول اللهم اغفر لي إن شئت

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن تعليق الدعاء بالمشيئة مما ينافي كما التوحيد لأنه سوء أدب مع الله
حيث أنه يوهم دعوى الاستغناء عن مغفرة الله.
في الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
(لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة
فإن الله لا مكره له ولمسلم «وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه).

س: ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ليعزم المسألة؟
جـ: أي ليجزم في مسألته وليحقق رغبته.

س: ما فائدة قوله صلى الله عليه وسلم
فإن الله لا مكره له؟
جـ: إظهار لعدم فائدة تقييد الاستغفار والرحمة بالمشيئة فإن الله لا يضطره دعاء
ولا غيره إلى فعل شيء بل يفعل ما يريد بخلاف المخلوق فإنه قد يعطي وهو كاره.

س: ما المقصود من قوله وليعظم الرغبة؟
جـ: أي ليلح في سؤاله لربه حاجته فإنه يعطي العظائم كرمًا وجودًا وإحسانًا.

س: ما معنى قوله «فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه»؟
جـ: أي ليس شيء عنده بعظيم لكمال غناه وإن عظم في نفس المخلوق.

س: لماذا نهى عن تعليق الدعاء بالمشيئة
مع أن الأمور كلها لا تكون إلا بمشيئة الله؟
جـ: لأن الدعاء عبودية لله ولا تتم إلا بالطلب الجازم الذي لا تردد فيه والله سبحانه
وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

30-10-2013, 12:48 PM

المشاركة 180



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

54- باب لا يقول عبدي وأمتي

س: ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أن إطلاق هاتين الكلمتين على غير الله مما ينافي كمال التوحيد لما فيهما
من التشريك في اللفظ بينالخالق والمخلوق.
في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا يقل أحدكم أطعم ربك، وضيء ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي
وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي»
رواه البخاري ومسلم.

س: اشرح هذا الحديث واذكر ما يستفاد منه؟
جـ: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الألفاظ تحقيقًا للتوحيد وسدًا لوسائل
الشرك لأن الله تعالى هو رب العباد جميعهم فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم
فنهى عن ذلك تعظيمًا لله تعالى وأرشد صلى الله عليه وسلم إلى ما يقوم مقام هذه
الألفاظ وهو قول سيدي ومولاي لأن مرجع السيادة إلى معنى الرئاسة والمولى من ولاية
الأمر وكذلك نهى عن قول عبدي وأمتي لأن العبيد عبيد الله والإماء إماء الله..
كما قال تعالى:
( إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا) مريم 93

ما يستفاد من هذا الحديث:
1- النهي عن قول عبدي وأمتي.
2- لا يقول العبد ربي، ولا يقال له أطعم ربك.
3- أن السيد يقول فتاي وفتاتي وغلامي.
4- أن العبد يقول سيدي ومولاي.

- أن المقصود من ذلك تحقيق التوحيد والبعد عن الشرك.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
التوحيد..بقلم جووود	جووود	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	82	12-06-2012 02:05 AM
"فوائد صيام ستة من شوال.."	الواهم	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	10	28-01-2012 12:01 AM
سؤال للشباب وسؤال للبنات	ضحكة الخاطر	●{ الرآيِ..وَ..الَرآيِ الآخَر	5	11-06-2011 09:32 PM

ملتقى الاماكن

الاماكن كلها مشتاقة !

« 100 خصله أمتاز بها رسول الله دون غيره من الأنبياء | خطبة عرفة 1434هـ »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)