التوحيد .. سؤال وجـواب - الصفحة 9

ads
دليل المواقع السعودية	انشأ رابط لصفحاتك	اعلانات المبوبة	نشر بلس	اختصار واتساب

28-10-2013, 08:08 PM

المشاركة 123



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

تابع أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

210 _ كم مدة الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
روى أبو داود وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( خلافة النبوة ثلاثون سنة, ثم يؤتي الله الملك من يشاء ) الحديث
احمد ( 5 / 221 ) أبو داود ( 4646 _ 4747 ) الترمذي ( 2226 )

فكان ذلك مدة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ,فأبو بكر سنتان ,وثلاثة
أشهر, وعمر عشر سنين وستة أشهر, وعثمان اثنتا عشرة سنة, وعلي أربع سنين وتسعة
أشهر ,ويكملها ثلاثين بيعة الحسن بن علي ستة أشهر وأول ملوك الإسلام.
معاوية رضي الله عنه وهو خيرهم وأفضلهم ثم كان بعده ملكا عضوضا إلى أن جاء..
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فعده أهل السنة خليفة خامسا لسيره بسيرة الخلفاء الراشدين.

211 _ ما الدليل على خلافة هؤلاء الأربعة جملة?
الأدلة عليها كثيرة لا تحصى فمنها حصر مدتها في ثلاثين سنة فكانت مدة ولايتهم, ومنها ما تقدم
من تفضيلهم على غيرهم وتفاضلهم على ترتيب خلافتهم, ومنها ما روى أبو داود وغيره عن سمرة
بن جندب أن رجلا قال يا رسول الله إني رأيت كأن دلوا أدلي من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها
فشرب شربا ضعيفا, ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع,
ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها ,فشرب حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها ,فانتشطت وانتضح
عليه منها شيء, ومنها وهو أقواها إجماع من يعتد بإجماعهم على خلافة هؤلاء الأربعة,
ولا يطعن في خلافة أحد منهم إلا ضال مبتدع.
أبو داود ( 4634 ) الترمذي ( 2287 ) أحمد ( 2 _ 76 _ 170 ) وصححه الألباني

212 _ ما الدليل على خلافة الثلاثة إجمالا؟
الأدلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث أبي بكر رضي الله عنه ..
أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا؟ فقال رجل أنا رأيت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت أنت
وأبو بكر فرجحت أنت بأبي بكر , ووزن عمر وأبو بكر فرجح أبو بكر ووزن عمر وعثمان
فرجح عمر ثم رفع الميزان .
وقال صلى الله عليه وسلم رأى الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم
ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر وكلا الحديثين في السنن.
أبو داود ( 4 / 208 رقم 4636 ) أحمد ( 3 / 355 ) الحاكم ( 3 / 71 _ 72 )
وصححه ووافقه الذهبي ..والحديث حسن

213 _ ما الدليل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إجمالا؟
على ذلك أدلة كثيرة منها ما في الصحيح..
قال صلى الله عليه وسلم :
( بينما أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ,ثم أخذها
ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين ,وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه,
ثم استحالت غربا فأخذها ابن الخطاب ,فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر
حتى ضرب الناس بعطن )
البخاري ( 4 / 193 ) مسلم ( 7 / 113 )

214 _ ما الدليل على خلافة أبي بكر وتقديمه فيها؟
الأدلة على ذلك لا تحصى منها ما تقدم ,ومنها ما في صحيح البخاري ومسلم..
أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع قالت أرأيت إن جئت
ولم أجدك - كأنها تقول الموت -
قال صلى الله عليه وسلم :
( إن لم تجديني فأتي أبا بكر ) البخاري ( 1 / 191 )

ومنها ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ..
قال لي رسول الله
( ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن ,ويقول قائل أنا أولى
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ) مسلم ( 7 / 110 )
وهكذا قال صلى الله عليه وسلم في تقديمه في صلاة في مرض موته صلى الله عليه وسلم ,
وأجمع على بيعته جميع أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار فمن بعدهم.

215 _ ما الدليل على تقديم عمر في الخلافة بعد أبي بكر.
ج: أدلته كثيرة منها ما تقدم, ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
( إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا بالذين من بعدي )
أحمد ( 5 / 282 _ 285 _ 399 _ 402 ) الترمذي ( 3663 ) وهو صحيح

وأشار إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. ومنها ما في حديث الفتنة التي تموج كموج البحر .
قال حذيفة رضي الله عنه لعمر أن بينك وبينها بابا مغلقا قال أيفتح أم يكسر؟
قال بل يكسر قال عمر: إذا لا يغلق فكان الباب عمر وكسره قتله فلم يرفع بعده السيف بين الأمة,
وقد أجمع الأمة على تقديمه في الخلافة بعد أبي بكر رضي الله عنهما.

216 _ ما الدليل على تقديم عثمان بعدهما في الخلافة؟
الأدلة على ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها حديث كعب بن عجرة قال ..
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقر بها فمر رجل مقنع رأسه ،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا يومئذ على الهدى )
فوثبت فأخذت بضبعي عثمان ,ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
فقلت هذا قال ( هذا )
رواه ابن ماجة( 1 / 41 رقم 111 ) ورواه الترمذي عن مرة بن كعب ,
وقال هذا حديث حسن صحيح ( 5 / 628 رقم 3704 )

وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( يا عثمان إن ولاك الله هذا الأمر يوما فأرادك المنافقون أن تخلع قميصك الذي قمصك
الله فلا تخلعه )
يقول ذلك ثلاث مرات, رواه ابن ماجة بإسناد صحيح والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه .
صححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه ( 90 )
وأجمع على بيعته أهل الشورى ثم سائر الصحابة وأول من بايعه علي رضي الله عنه بعد
عبد الرحمن بن عوف ثم الناس بعده.

217 _ ما الدليل على خلافة علي وأولويته بالحق بعدهم؟
أدلة ذلك كثيرة منها ما تقدم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ,ويدعونه إلى النار )
البخاري ( 1 / 115 ) مسلم ( 8 / 185 )
فكان مع علي رضي الله عنه فقتله أهل الشام ,وهو يدعوهم إلى السنة والجماعة ,
وطاعة الإمام الحق علي بن أبي طالب رضي الله عنه ,والحديث في الصحيح,
وفيه قال صلى الله عليه وسلم
( تمرق مارقة على حين فرقة من الناس يقتلهم أولى الطائفتين بالحق )
مسلم ( 3 / 113 )

فمرقت الخوارج فقتلهم علي رضي الله عنه يوم النهروان ,وهو الأولى بالحق بإجماع
أهل السنة قاطبة رحمهم الله تعالى.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:11 PM

المشاركة 124



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

تابع أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

218 _ ما الواجب لولاة الأمور؟
الواجب لهم النصيحة بموالاتهم على الحق ,وطاعتهم فيه وأمرهم به وتذكيرهم برفق, والصلاة
خلفهم والجهاد معهم ,وأداء الصدقات إليهم والصبر عليهم وإن جاروا , وترك الخروج بالسيف
عليهم ما لم يظهروا كفرا بواحا ,وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم ,وأن يدعى لهم بالصلاح والتوفيق.

219 _ ما الدليل على ذلك؟
الأدلة على ذلك كثيرة منها قوله تعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللَّـهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ﴿٥٩﴾) النساء

وقول النبي صلى الله عليه وسلم
( اسمعوا وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد ) البخاري ( 7142 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( من رأى من أميره شيئا يكرهه ;فليصبر عليه فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات
إلا مات ميتة جاهلية )
البخاري ( 7143 ) مسلم ( 1849 )
وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان
فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا
وأثرة علينا ,وأن لا ننازع الأمر أهله ..
( إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان )
البخاري ( 8 / 87 _ 88 ) مسلم ( 6 16 _17 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( إن أمر عليكم عبد مجدع أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا )
مسلم ( 6 / 15 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ,فإن أمر
بمعصية فلا سمع ولا طاعة )
البخاري ( 7144 ) مسلم ( 1839 )
وقال: ( إنما الطاعة في المعروف )
البخاري ( 8 /106 ) مسلم ( 6 / 15 _ 16 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ) مسلم ( 6 / 20 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( من خلع يدا من طاعة الله يوم القيامة لا حجة له, ومن مات وليس في عنقه
بيعة مات ميتة جاهلية ) مسلم ( 1851 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( من أراد أن يفرق أمر هذه الأمة ,وهو جميع فاضربوه بالسيفكائنا من كان )
مسلم ( 1852 )
وقال صلى الله عليه وسلم
( ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن كره برئ ومن أنكر سلم ولكن من رضي وتابع )
قالوا أفلا نقاتلهم؟ قال : ( لا ما صلوا ) مسلم ( 1854 )

وغير ذلك من الأحاديث وهذه كلها في الصحيح.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:14 PM

المشاركة 125



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

تابع أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة

220 _ على من يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما مراتبه؟
قال الله عز وجل:
(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ ﴿١٠٤﴾) آل عمران

وقال النبي صلى الله عليه وسلم
( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ,فإن لم يستطع فبلسانه ,فإن لم يستطع فبقلبه ,
وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم ( 1 / 50 )

وفي هذا الباب من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ما لا يحصى وكلها تدل على وجوب الأمر
بالمعروف ,والنهي عن المنكر على كل من رآه لا يسقط عنه إلا أن يقوم به غيره كل بحسبه ,
وكل ما كان العبد على ذلك أقدر وبه أعلم كان عليه أوجب ,وله ألزم ولم ينج عند نزول العذاب
بأهل المعاصي إلا الناهون عنها, وقد أفردنا هذه المسألة برسالة بها وافية ولطالبي الحق كافية
ولله الحمد والمنة.

221 _ ما حكم كرامات الأولياء؟
كرامات الأولياء حق وهو ظهور الأمر الخارق على أيديهم الذي لا صنع لهم فيه ولم يكن بطريق
التحدي بل يجريه الله على أيديهم ,وإن لم يعلموا به كقصة أصحاب الكهف ,وأصحاب الصخرة ,
وجريج الراهب وكلها معجزات لأنبيائهم ;ولهذا كانت في هذه الأمة أكثر وأعظم لعظم معجزات
نبيها ,وكرامته على الله عز وجل , كما وقع لأبي بكر في أيام الردة وكنداء عمر لسارية وهو على
المنبر ,فأبلغه وهو بالشام وككتابته إلى نيل مصر فجرى وكخيل العلاء بن الحضرمي..
إد خاض بها البحر في غزو الروم, وكصلاة أبي مسلم الخولاني في النار التي أوقدها له الأسود
العنسي وغير ذلك مما وقع لكثير منهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده في عصر
الصحابة والتابعين لهم بإحسان ومن بعدهم إلى الآن ,وإلى يوم القيامة,
وكلها في الحقيقة معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم لأنهم إنما نالوا ذاك بمتابعته ,فإن اتفق
شيء من الخوارق لغير متبع النبي صلى الله عليه وسلم فهي فتنة وشعوذة لا كرامة,
وليس من اتفقت له من أولياء الرحمن بل من أولياء الشيطان والعياذ بالله.

لمعرفة هذه الكرامات يرجى العودة لهوامش الصفحات التالية في الكتاب
( 249 _ 250 _ 251 _ 252 )

222 _ من هم أولياء الله؟
هم كل من آمن بالله واتقاه واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم
قال الله تعالى:
( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّـهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٦٢﴾) يونس
ثم بينهم فقال:
(الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴿٦٣﴾) يونس ... الآيات,
وقال تعالى:
( اللَّـهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ
يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴿٢٥٧﴾) البقرة
وقال تعالى:
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴿٥٥﴾
وَمَن يَتَوَلَّ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّـهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴿٥٦﴾) المائدة

وقال النبي صلى الله عليه وسلم
( إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إنما أوليائي المتقون )
الراوي:عمرو بن العاص المحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم-
الصفحة أو الرقم:215 خلاصة حكم المحدث:صحيح

وقال الحسن رحمه الله تعالى:
ادعى قوم محبة الله فامتحنهم الله بهذه الآية
( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) الآية

وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير في الهواء ,فلا تصدقوه ولا تغتروا به
حتى تعلموا متابعته للرسول صلى الله عليه وسلم .

223 _ من هي الطائفة التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرة لا يضرهم من خالفهم ,حتى يأتي
أمر الله تبارك وتعالى؟ )
البخاري ( 4 / 187 ) مسلم ( / 52 _ 53 )
هذه الطائفة هي الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة كما استثناها
النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الفرق بقوله:
( كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة )
ابن ماجه عن أنس بسند قوي كتاب الفتن باب افتراق الأمة
( 2 / 1322 رقم 3992 ، 3993 )
أحمد ( 3 /145 ) والحديث بمجموع طرقه صحيح ، وقد صححه الألباني في
تعليقه على كتاب السنة ( 321 _ 33 )
وفي رواية قال
( هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي )
الرواية للطبراني في الصغير ( 1/ 256 )

نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم ,وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ,وأن يهب لنا من لدنه
رحمة إنه هو الوهاب..
(سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴿١٨٠﴾وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴿١٨١﴾
وَالْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿١٨٢﴾ ) الصافات.

الجزء القادم ( الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد)

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:22 PM

المشاركة 127



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

1- كتاب التوحيد

س: ما موضوع كتاب التوحيد؟
جـ: بيان ما بعث الله به رسله من توحيد الألوهية والعبادة بالأدلة من الكتاب والسنة وذكر ما ينافيه
من الشرك الأكبر أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر ونحوه وما يقرب إلى ذلك أو يوصل إليه.

س: عرف التوحيد واذكر أنواعه مع التعريف لكل نوع وبيان الذي أقر به
المشركون والذي حجدوه؟
جـ:التوحيد هو إفراد الله سبحانه بالعبادة ..

وأنواعه ثلاثة:
الأول: توحيد الربوبية وهو العلم والاعتقاد بأن الله هو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير
وهذا النوع قد أقر به المشركون ولم يدخلهم في الإسلام .
والدليل قوله تعالى:
( وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) الزخرف 87.
الثاني:توحيد الأسماء والصفات وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه في كتابه أو وصفه
به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بعظمته وجلاله وهذا النوع قد أقر به
بعض المشركين وأنكره بعضهم جهلاً أو عنادًا.
الثالث:توحيد الألوهية وهو إخلاص العبادة لله وحده لا شريك له بجميع أنواع العبادة كالمحبة
والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة.
وهذا النوع الذي أنكره المشركون وعليه مدار البحث في هذا الكتاب.

س: كم أركان توحيد الألوهية وما هي؟
جـ: اثنان الصدق والإخلاص.

س: ما الحكمة في خلق الجن والإنس وما الدليل؟
جـ: هي عبادة الله وحده لا شريك له..
والدليل قوله تعالى:
( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) الذاريات 56

س: ما معنى هذه الآية؟
جـ:أخبر الله تعالى أنه ما أوجد الجن والإنس إلا لعبادته، وعبادته طاعته بامتثال
ما أمر واجتناب ما نهى.

س: ما هي العبادة لغة وشرعًا؟
جـ:العبادة لغة التذليل والخضوع،
وشرعًا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.

س: ما الحكمة في إرسال الرسل وما الدليل؟
جـ:هي دعوة أممهم إلى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه ..
والدليل قوله تعالى:
( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) النحل 36

س: بين معاني الكلمات الآتية:
بعثنا، أمة، رسولاً، اعبدوا الله، اجتنبوا، الطاغوت، ثم اشرح الآية
واذكر ما يستفاد منها؟
جـ: بعثنا:أوجدنا وأرسلنا،
أمة:جماعة من الناس،
رسولاً:الرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه،
اعبدوا الله: وحدوا الله،
اجتنبوا: ابتعدوا،
الطاغوت:لغة مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد وشرعًا .
كل ما تجاوز به العبد حده مع معبود أو متبوع أو مطاع.

شرح الآية:
أخبر الله تعالى أنه أرسل في كل طائفة من الناس رسولاً يأمرهم بعبادة الله
وحده وينهاهم عن عبادة ما سواه.

ويستفاد منها:
1- أن الرسالة عمت كل أمة.
2-أن دين الأنبياء واحد وهو التوحيد.
3- أن عبادة الله لا تصح إلا بالكفر بالطاغوت.
قال تعالى:
( وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) الإسراء 23

س: اشرح هذه الآية وما هو الإحسان إلى الوالدين، ولماذا قرن الله
الإحسان إليهما بعبادته؟
جـ:أخبر الله تعالى أنه قضى أي أمر وأوصى بعبادته وحده دون سواه وأمر
وأوصى بالإحسان إلى الوالدين كما أمر بعبادته وحده لا شريك له.
والإحسان إلى الوالدين: برهما وطاعتهما والتواضع لهما.
وقرن الله الإحسان إليهما بعبادته للتنبيه على فضلهما وتأكد حقهما وأنه أوجب الحقوق
بعد حق الله تعالى.

س: اشرح قوله تعالى: ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا)النساء 36؟
جـ: هذا أمر من الله لعباده بأن يفردوه بالعبادة ولا يشركوا به شيئًا في عبادته.

س: اذكر مناسبة الآيات المذكورة في هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: هي أنها تدل بأجمعها على وجوب إفراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة دون غيره.
قال تعالى:
( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا) الأنعام 151

س: وضح معاني الكلمات الآتية: تعالوا، أتل، ثم اشرح هذه الآية؟
جـ: تعالوا:هلموا وأقبلوا، أتل: أقرأ وأقص.

شرح الآية:
يقول الله تعالى:قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم
الله هلموا وأقبلوا أقص عليكم ما حرم ربكم عليكم، وأوصاكم بتركه وهو الشرك.
«قال ابن مسعود رضي الله عنه:
من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ..
قوله تعالى
( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا )
إلى قوله: ( وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا) » رواه الترمذي وحسنه.

س: ما معنى قول ابن مسعود هذا، واذكر مناسبته لكتاب التوحيد؟
جـ:معناه من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت وختم عليها، فلم تغير ولم تبدل –
شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد فيه ولم ينقص- فليقرأ هذه الآيات فإنها متضمنة
لوصية محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لم يوص إلا بكتاب الله كما قال:
«وإني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله» رواه مسلم.

ومناسبته لكتاب التوحيد:
أنه أفاد أهمية هذه الأوامر المذكورة في الآيات وقد بدأت بالنهي عن الشرك المنافي للتوحيد.
وأن النبي صلى الله عليه وسلم لو أوصى بشيء لأوصى بها.
«وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال:
يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله. قلت الله ورسوله أعلم.
قال:
حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك
به شيئًا. قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا» متفق عليه.

س: ما الفرق بين حق الله على العباد وبين حق العباد على الله؟
وما هو الرديف؟
ولماذا أخرج السؤال بصيغة الاستفهام وكيف أخبر معاذ بذلك وقد نهاه النبي..
صلى الله عليه وسلم .
ولماذا أمره النبي صلى الله عليه وسلم بكتم ذلك العلم. ما الذي يفيده الحديث؟
واذكر مناسبته لكتاب التوحيد؟
جـ:حق الله على العباد حق وجوب وتحتم، وحق العباد على الله تفضل وإحسان،
والرديف:
الراكب خلف من يركب الدابة. وأخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون أوقع
في النفس وأبلغ في فهم المتعلم.
وأخبر معاذ بذلك عند وفاته خوفًا من الإثم المترتب على كتمان العلم.
وأمر النبي صلى الله عليه وسلم معاذًا بكتم ذلك العلم خوفًا من الاتكال على سعة
رحمة الله وترك العمل،

ويستفاد من الحديث:
1-تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه.
2-جواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ذلك.
3- استحباب بشارة المسلم بما يسره.
4-جواز كتمان العلم للمصلحة.
5-فضل معاذ بن جبل رضي الله عنه.

ومناسبة الحديث لكتاب التوحيد:
أنه دل على أن حق الله على العباد هو عبادته وحده لا شريك له وذلك هو التوحيد.

والله أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:28 PM

المشاركة 128



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

2- باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

س: اذكر مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: لما ذكر المؤلف رحمه الله في الباب الأول وجوب التوحيد ذكر هنا فضله وأنه يكفر الذنوب.

س: اذكر شيئًا من فضائل التوحيد؟
جـ: من فضائله:

1- أنه يمنع الخلود في النار إذا كان في القلب منه شيء، وأنه إذا كمل في القلب يمنع
دخول النار بالكلية.
2- أن جميع الأعمال والأقوال متوقفة في قبولها وفي كمالها وفي ترتيب الثواب عليها
على التوحيد.
3- أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية وإصلاح الأحوال.
4- أن الله يدفع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة ويمن عليهم بالحياة الطيبة.
قال تعالى: ( الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ( الأنعام 82

س: بين معاني الكلمات الآتية: آمنوا، يلبسوا، إيمانهم، بظلم،
ثم اشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: آمنوا: وحدوا وصدقوا، يلبسوا: يخلطوا، إيمانهم: توحيدهم، بظلم: بشرك.

شرح الآية:
يقول الله تعالى هؤلاء الذين أخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئًا هم الآمنون
يوم القيامة المهتدون في الدنيا والآخرة.

ومناسبتها للباب:
أن من مات على التوحيد ولم يصر على الكبائر فله الأمن من العذاب في الآخرة
وهذا من فضل التوحيد.
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبده
ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على
ما كان من العمل» أخرجاه ولهما في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من..
قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله.

س: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله،
وماذا يدل عليه لفظ شهد ..
وما معنى لا إله إلا الله وحده لا شريك له وهل ينفع مجرد النطق بها من غير
معرفة لمعناها وعمل بمقتضاها؟
جـ: أي من تكلم بهذه الكلمة عارفًا عاملاً بمقتضاها باطنًا وظاهرًا، ويدل لفظ شهد
على أن الشهادة لا تصح إلا عن علم ويقين وإخلاص وصدق، ومعنى لا إله إلا الله:
لا معبود بحق إلا الله «وحده» تأكيد للإثبات «لا شريك له»
تأكيد للنفي وأما النطق بها من غير معرفة لمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من البراءة
من الشرك وإخلاص القول والعمل لله فغير نافع.

س: ما معنى قوله وأن محمدًا عبده ورسوله؟ وما الذي تقتضيه هذه الشهادة؟
جـ: أي وشهد أن محمدًا عبده ورسوله وتقتضي هذه الشهادة الإيمان به وتصديقه
فيما أخبر وطاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر وأنه صلى الله عليه وسلم
عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع.

س: ما معنى قوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وعلى من يرد به،
وما معنى قوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، ولماذا سمي عيسى كلمة الله؟
جـ: أي وشهد أن عيسى عبد الله ورسوله ويرد به على النصارى الذين يعتقدون
أن عيسى هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا، ويرد به أيضًا
على اليهود الذين يقولون أن عيسى ولد بغي لعنهم الله تعالى، فلا يصح إسلام عبد علم
ما كانوا يقولونه حتى يتبرأ من قول الطائفتين جميعًا في عيسى عليه السلام.
وسمي عيسى كلمة الله لوجوده بقوله تعالى كن فكان.
ومعنى قوله ألقاها إلى مريم خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل إلى مريم فنفخ فيها
من روحه بأمر ربه عز وجل. ومعنى قوله وروح منه أي روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى.

س: ما معنى قوله والجنة حق والنار حق؟
جـ: المعنى وشهد أن الجنة التي أخبر الله تعالى في كتابه أنه أعدها للمتقين حق
أي ثابتة لا شك فيها، وشهد أن النار التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للكافرين
حق أي ثابتة كذلك.

س: ما معنى قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل؟
جـ: المعنى أن دخول الجنة لمن شهد بالخمس المذكورة في الحديث حق.
على ما كان من العمل من صلاح وفساد لأن أهل التوحيد لابد لهم من دخول
الجنة ولكنهم يدخلونها على حسب أعمالهم فمنهم رفيع الدرجات ومنهم دون ذلك.

س: ما مناسبة حديث عبادة للباب؟
جـ: هي أن من شهد بهذه الخمس المذكورة في الحديث عن علم ويقين تكفر ذنوبه
ويدخل الجنة وهذا من فضل التوحيد.

س: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم: «في حديث عتبان فإن الله حرم على النار
من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله» وما الذي يفيده واذكر مناسبته للباب؟
جـ: أخبر صلى الله عليه وسلم أن الله يمنع من دخول النار من قال هذه الكلمة يقصد بها
وجه الله تعالى ومرضاته ويفيد الحديث فضل التوحيد وتكفيره للذنوب، ويفيد إثبات صفة
الوجه لله كما يليق بجلاله وعظمته.

ومناسبته للباب:
أن من وحد الله قولاً واعتقادًا وعملاً حرم الله عليه دخول النار وذلك من فضل التوحيد.

س: اذكر شروط لا إله إلا الله وبين أضدادها؟
جـ: شروط لا إله إلا الله سبعة:

1- العلم وضده الجهل.
2- اليقين وضده الشك.
3- الإخلاص وضده الشرك.
4- الصدق وضده الكذب.
المحبة وضدها الكراهية والبغض.
5- الانقياد وضده الإعراض والترك.
6- القبول وضده الرد.

وقد جمعت في بيت وهو:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«قال موسى يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله ..
قال يا رب كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن –غيري-
والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله»
رواه ابن حبان والحاكم وصححه.

س: ما معنى قول موسى عليه السلام يا رب علمني شيء أذكرك وأدعوك به،
وما الذي يدل عليه قوله تعالى: «قل لا إله إلا الله»
وما الذي يفيده قول موسى: كل عبادك يقولون هذا، وما معنى:
عامرهن –غيري- مالت بهن. وما الذي يفيده هذا التمثيل:
اذكر ما يؤخذ من الحديث وبين مناسبته للباب.
جـ: معنى قول موسى «أذكرك» أثني عليك به، و«أدعوك» أسألك به، ويدل قوله تعالى:
قل لا إله إلا الله على عظم هذه الكلمة حيث خصها الله جوابًا لسؤاله وإنما اشتملت على
نوعي الدعاء: دعاء العبادة ودعاء المسألة.
ويفيد قول موسى كل عبادك يقولون هذا أنه عليه السلام أراد تخصيصه بشيء من الدعاء.
ومعنى «عامرهن غيري» من فيهن من العمار غير الله تعالى.
ومعنى مالت رجحت، ويفيد هذا التمثيل مبلغ منزلة هذه الكلمة عند الله وعظيم شأنها في
تكفير الذنوب والآثام،

ويؤخذ من الحديث:
1- أن الأرضين سبع كالسماوات وأن لهن عمارًا.
2- الإيمان بالميزان وأن له كفتان.

ومناسبة الحديث للباب:
أن من قال لا إله إلا الله عن صدق وإخلاص رجح ميزانه وحصل له الفوز والسعادة
وهذا من فضل التوحيد.

وللترمذي وحسنه عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«قال الله تعالى يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا
لأتيتك بقرابها مغفرة».

س: اشرح هذا الحديث وما معنى قراب الأرض، وما المراد بالخطايا،
اذكر شرط الوعد بالمغفرة، وما الذي يستفاد من هذا الحديث. واذكر مناسبته للباب؟
جـ: يقول الله تعالى في هذا الحديث القدسي مخاطبًا الإنسان إنك لو عملت ملء الأرض
ذنوبًا وسيئات ثم لقيتني يوم القيامة وأنت موحد مخلص غير مشرك بي شيئًا لجازيتك
بملء الأرض مغفرة، وقراب الأرض ملؤها أو ما قارب ملأها.
والمراد بالخطايا: الذنوب والسيئات. وشرط الوعد بالمغفرة السلامة من الشرك قليله وكثيره،
صغيره وكبيره.

ويستفاد من هذا الحديث:
1-سعة فضل الله.
2- كثرة ثواب التوحيد عند الله وتكفيره للذنوب.

وهذه هي مناسبة الحديث للباب.

والله أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:32 PM

المشاركة 129



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

3- باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

س: ما هو تحقيق التوحيد وما جزاء من حققه؟
جـ: تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي ومعرفته والاطلاع على
حقيقته والقيام بها علمًا وعملاً وجزاء من حققه دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب.
قال تعالى: ( إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) النحل 120

س: اشرح هذه الآية مع بيان معنى أمة، قانتًا، حنيفًا،
واذكر مناسبتها لهذا الباب؟

جـ: وصف الله إبراهيم الخليل عليه السلام بصفات
هي الغاية في تحقيق التوحيد:
1- أنه كان أمة أي قدوة وإمامًا ومعلمًا للخير.
2- أنه كان قانتًا أي مداومًا على طاعة الله.
3- أنه كان حنيفًا أي مقبلاً على الله معرضًا عن كل ما سواه.
4- أنه ما كان من المشركين لا في القول ولا في العمل ولا في الاعتقاد لصحة إخلاصه
وكمال صدقه وبعده عن الشرك.

ومناسبة الآية لهذا الباب:
أن الله وصف إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات التي هي أعلى مراتب تحقيق التوحيد،
فمن اتبع إبراهيم فيها دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب.
وقال تعالى( وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ﴿٥٩﴾) المؤمنون 59

س: اشرح هذه الآية وفيمن نزلت،
وما الذي يثبته النفي هنا ووضح مناسبتها للباب؟
جـ: أي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويفردونه بالعبادة ويعلمون أنه لا إله إلا هو.
نزلت هذه الآية في شأن المؤمنين السابقين إلى الجنة. والنفي هنا يثبت ضد المنفي وهو التوحيد.

ومناسبة هذه الآية للباب:
أن هؤلاء المؤمنين دخلوا الجنة بسبب تخليصهم التوحيد والسلامة من الشرك.
عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال:
«أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت أنا ثم قلت أما إني لم أكن في صلاة ولكني
لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي
قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال لا رقية إلا من عين أو حمة.
قال قد أحسن من انتهى إلى ما سمع» رواه البخاري ومسلم.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
الكوكب، انقض، البارحة، لدغت، ارتقيت،
وما معنى قوله: لا رقية إلا من عين أو حمة، وما المقصود بالعين والحمة،
وما هي الرقية؟
جـ: الكوكب: النجم،
انقض: سقط،
البارحة: أقرب ليلة مضت،
لدغت: لدغته عقرب أو غيرها أي أصابته بسمها،
ارتقيت: طلبت من يرقيني،
ومعنى: لا رقية إلا من عين أو حمة: أي لا رقية أشفى وأولى من رقية العين والحمة.
والعين إصابة العائن غيره بعينه،
والحمة: سم العقرب وشبهها،
والرقية: هي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمة والصرع.

س: اشرح قوله: قد أحسن من انتهى إلى سمع؟
جـ: أي من أخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد أحسن بخلاف من يعمل بجهل أو لا يعمل
بما يعلم فإنه مسيء آثم.
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عرضت عليَّ الأمم فرأيت
النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد
عظيم، فظننت أنهم أمتي فقيل لي هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي
هذه أمتك ومعهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك ..
فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم فلعلهم الذين
ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئًا وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأخبروه فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون،
فقام عكاشة بن محصن فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال:
أنت منهم. ثم قام رجل آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال:
سبقك بها عكاشة» متفق عليه.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
الرهط، نهض، إذ رفع لي سواد، فخاض الناس في أولئك،
ومتى عرضت الأمم على النبي صلى الله عليه وسلم ؟
جـ: الرهط: هم الجماعة دون العشرة،
إذ رفع لي سواد: أي أشخاص من بعد لا أدري من هم،
نهض: أي قام،
خاض الناس في أولئك: أي تناقشوا وتباحثوا في صفات السبعين ألف الذين يدخلون الجنة
بغير حساب، عرضت الأمم على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج.

س: بين معاني الكلمات الآتية:
لا يسترقون، لا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون؟
جـ: هي:
1- هم الذين لا يسترقون: أي لا يسألون غيرهم أن يرقيهم.
2- لا يكتوون: أي لا يسألون غيرهم أن يكويهم استسلامًا للقضاء.
3- لا يتطيرون: أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها.
4- وعلى ربهم يتوكلون: أي يعتمدون عليه في جلب المنافع ودفع المضار ويفوضون أمرهم
إليه دون سواه.

س: اذكر مناسبة حديث ابن عباس للباب،
وما الذي يستفاد منه ومن حديث حصين؟
جـ: مناسبته للباب:
أن هؤلاء المؤمنين الموصفين بتلك الصفات دخلوا الجنة بغير حساب لقوة توكلهم
وتوحيدهم وإخلاصهم واعتمادهم على الله وحده.

ويستفاد من الحديثين:
1- البعد عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
2- الرخصة في الرقية من العين والحمة.
3- أن ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
4- فضل الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم على الخير وعمق علمهم وحسن أدبهم.
فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية وأنهم أكثر الأمم تابعًا لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم .
5- فضيلة أصحاب موسى عليه السلام.
6- فضل عكاشة بن محصن رضي الله عنه.
7- حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم.
8- عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:36 PM

المشاركة 130



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

4- باب الخوف من الشرك

س: اذكر مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: لما كان الشرك ينافي التوحيد ويوجب دخول النار والخلود فيها وحرمان الجنة إذا كان أكبر
وأنها لا تتحقق السعادة إلا بالسلامة منه ذكر المؤلف أنه ينبغي للمؤمن أن يخاف منه أعظم
خوف وأن يسعى في الفرار منه ومن طرقه ووسائله وأسبابه ويسأل الله العافية منه كما فعل
ذلك الأنبياء والأصفياء وخيار الخلق.

س: اذكر أنواع الشرك مع التعريف لكل نوع؟
جـ: الشرك نوعان:

أكبر:
وهو أن يجعل لله شريكًا في عبادته يدعوه أو يرجوه أو يخافه أو يحبه كمحبة الله أو يصرف له نوعًا
من أنواع العبادة، فهذا المشرك الذي حرم الله عليه الجنة ومأواه النار.
الثاني: الشرك الأصغر:
وهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك الأكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء
وعدم الإخلاص في العمل لله.
قال تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) .النساء 48 ، 116

س: اشرح هذه الآية واذكر ما يستفاد منها وبين مناسبتها لهذا الباب؟
جـ: يخبر الله تعالى أنه لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك وأنه يغفر ما دون الشرك من الذنوب
لمن يشاء من عباده.
وتفيد الآية أن الشرك أعظم الذنوب لأن الله تعالى أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه وأن
ما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة إن شاء غفره لمن لقيه به، وإن شاء عذبه به،
وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه عند الله.

ومناسبة الآية للباب:
أنها جاءت مخوفة ومحذرة من الشرك وأبانت أن الله لا يغفر هذا النوع من المعاصي.
وقال الخليل عليه السلام ( وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ) إبراهيم 35

س: من هو الخليل، وما المراد بالأصنام، اشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: الخليل: هو الذي تخللت محبته القلب ونفذت إليه مأخوذ من الخلة وهي خالص المحبة،
والأصنام: جمع صنم وهو ما كان منحوتًا على هيئة صورة وعبد من دون الله وقيل هو عام
فيما عبد من دون الله وإن لم يكن منحوتًا على هيئة صورة.

ومعنى الآية:
اجعلني وبني في جانب عن عبادة الأصنام وباعد بيننا وبينها.

ومناسبتها للباب:
هي أنه إذا كان خليل الرحمن الذي كان يكسر الأصنام بيده اشتد خوفه على نفسه وعلى
بنيه من الشرك بسبب الافتتان بالأصنام فسأل الله له ولبنيه وقاية عبادتها فنحن أولى منه
لضعف إيماننا.

وفي الحديث:
«أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه فقال: الرياء» رواه أحمد وغيره.

س: ما هو الرياء؟ ولماذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه،
واذكر علاقة الحديث بالباب؟
جـ: الرياء مأخوذ من الرؤية وهي أن يتظاهر الإنسان بالأعمال الصالحة ليحمده الناس
وخافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه لأنة أكثر موافقة للنفس ومحبة لها
وأسهل للنفوذ إليها.
وعلاقة الحديث بالباب أنه إذا كان الشرك الأصغر مخوفًا على الصحابة مع كمال إيمانهم
فينبغي لك أيها المسلم أن تخاف من الأكبر والأصغر لضعف الأيمان.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من مات وهو يدعو لله ندًا دخل النار» رواه البخاري.

س: اشرح هذا الحديث وما الذي يخرج قوله من مات وما معنى الدعاء هنا ،
وما المقصود بالند وما علاقة الحديث بالباب وما الذي يستفاد منه؟
جـ: أخبر صلى الله عليه وسلم أن من أشرك بالله ومات على الشرك ولم يتب دخل النار.
ويخرج قوله من مات من تاب قبل أن يموت ومعنى الدعاء هنا صرف أي نوع من أنواع
العبادة لغير الله.
والند: هو الشبيه والمثيل.
وعلاقة الحديث بالباب أنه جاء محذرًا ومخوفًا من الشرك في أي نوع من أنواعه.
ويستفاد منه أن دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر.
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار» رواه مسلم.

س: ما معنى لقي الله ومتى يكون هذا اللقاء؟
ما الذي يفيده النفي وما علاقة هذا الحديث بالباب؟
جـ: معنى لقي الله: واجهه وقابله وهذا اللقاء يكون يوم القيامة، ويفيد النفي إثبات ضد المنفي
وهو التوحيد أي لقي الله موحدًا، وعلاقة الحديث بالباب أنه أفاد أن من مات مشركًا فهو من أهل
النار وذلك يوجب شدة الخوف من الشرك.

س: اذكر ما يستفاد من الآيات والأحاديث المذكورة في هذا الباب؟

جـ: يستفاد منها:
1- الخوف من الشرك.
2- أن الرياء من الشرك الأصغر.
3- أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين.
4- قرب الجنة والنار.
5- فضيلة من سلم من الشرك.
6- شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته فلا خير إلا دلهم عليه
ولا شر إلا حذرهم منهم.
7- أن دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر.
8- أن من تاب من الذنب قبل أن يموت تاب الله عليه.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:37 PM

المشاركة 131



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

5- باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله

س: اذكر مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟
جـ: لما ذكر المؤلف رحمه الله وجوب التوحيد وفضله وما يوجب الخوف من ضده نبه بهذا الباب
على أنه لا ينبغي لمن عرف ذلك أن يقتصر على نفسه بل يجب عليه أن يدعو إلى الله تعالى
بالحكمة والموعظة الحسنة كما هو سبيل المرسلين وأتباعهم.

س: ما حكم الدعوة إلى الدين الإسلامي..
وبأي شيء يبدأ الداعي ولماذا وما الدليل؟
جـ: الدعوة إلى الدين الإسلامي واجبة ويبدأ الداعي بالدعوة إلى التوحيد لأنه أفرض الفروض
وأوجب الواجبات وهو الأساس لجميع الأعمال فلا تقبل إلا بعد صحة التوحيد..
والدليل قوله صلى الله عليه وسلم
لمعاذ فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله.
قال تعالى:
( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)
يوسف 108

س: وضح معاني المفردات الآتية:
سبيلي، بصيرة، سبحان الله، ثم اشرح الآية وبين مناسبتها للباب،
واذكر ما يستفاد منها؟
جـ: سبيلي: طريقتي ودعوتي،
بصيرة: علم ويقين،
سبحان الله: تنزيها لله من أن يكون له شريك في ملكه أو معبود سواه.

شرح الآية:
يقول الله تعالى: قل يا محمد هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها من
الدعاء إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون سواه هي طريقتي أدعو إلى الله على
علم ويقين ويدعو إليه من آمن بي وصدقني ومنزها لله عن الشرك ومتبرئ من المشركين.

ومناسبة الآية للباب:
أن الدعوة إلى الله على بصيرة وعلم هي طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه
فعلينا أن نفعل ذلك لنكون من أتباعه.

ويستفاد من الآية:
1- أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم .
2- التنبيه على الإخلاص في الدعوة إلى الله.
3- أن البصيرة. وهي العلم من الواجبات على الداعي إلى الله.
4- ابتعاد المسلم عن المشركين لأن لا يصير منهم ولو لم يشرك.

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذًا إلى اليمن
قال له: «إنك تأتي قومًا من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله»
وفي رواية «إلى أن يوحدوا الله فإن هم أطاعوك لذلك لأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس
صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ
من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة
المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».

س: ما معنى بعث ولماذا؟ ومتى بعثه، وما المراد بأهل الكتاب،
ما معنى أطاعوك لذلك، افترض، وما المقصود بالصدقة هنا؟
وما معنى إياك وما هي كرائم الأموال؟
وما معنى اتق دعوة المظلوم ..
وما هو الشاهد من الحديث للباب وذاكر ما يستفاد منه؟
جـ: بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذًا إلى اليمن:
أي أرسله داعيًا ومعلمًا وحاكمًا في السنة العاشرة من الهجرة،
والمراد بأهل الكتاب: اليهود والنصارى.
ومعنى أطاعوك لذلك: شهدوا وانقادوا لذلك،
ومعنى افترض: ألزم وأوجب، والمراد بالصدقة هنا الزكاة،
ومعنى إياك: احذر، وكرائم الأموال أحسنها وأنفعها وأكثرها ثمنًا،
ومعنى اتق دعوة المظلوم: اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك الظلم.
والشاهد من الحديث للباب: قوله فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله.

ما يستفاد من الحديث:
1- أن التوحيد أول الواجبات وأنه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة.
2- التنبيه على التعليم بالتدريج والبدء بالأهم فالأهم.
3- أن الصلوات الخمس أعظم واجب بعد الشهادتين.
4- أن الزكاة أوجب الأركان بعد الصلوات.
5- أن الزكاة تؤخذ من الأغنياء وتصرف إلى الفقراء.
6- أنه يحرم على العامل في الزكاة أخذ كرائم الأموال.
7- تحريم الظلم واتقاء دعوة المظلوم وأنها لا تحجب.

عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر:
«لأعطين الراية غدًا رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه
فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبحوا غدوا على رسول الله..
صلى الله عليه وسلم كلهم يرجوا أن يعطاها فقال:
أين علي بن أبي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فأرسلوا إليه فأتى به فبصق في
عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية .
فقال أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم.
ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله
لأن يهدي الله بك رجلاً واحدًا خير لك من حمر النعم» متفق عليه.

س: ما هو يوم خيبر، ثم بين معاني الكلمات الآتية:
الراية، يدوكون، فبصق، فبرأ، أنفذ، على رسلك،
ساحتهم، حمر النعم، ما هو حق الله تعالى في الإسلام،
اذكر الشاهد من الحديث للباب وبين فوائده؟.
جـ: يوم خيبر: يوم غزوة خيبر وهي قرية قرب المدينة،
الراية: علم الحرب،
يدوكون: يخوضون ويتحدثون،
بصق: تفل،
فبرأ: زال عنه الألم،
أنفذ: امض واذهب،
على رسلك: على مهلك من غير عجلة،
ساحتهم: ما قرب منهم،
حمر النعم: الإبل ذوات اللون الأحمر وهي أنفس أموال العرب.
حق الله تعالى في الإسلام: جميع الواجبات المفروضة كالصلاة والزكاة والصوم والحج.
والشاهد من الحديث للباب قوله ثم ادعهم إلى الإسلام.

ما يستفاد من الحديث:
1- فضيلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
2- إثبات صفة المحبة لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته.
3- البشارة بحصول الفتح علم من أعلام النبوة.
4- فضل الصحابة رضي الله عنهم في حرصهم على الخير وتنافسهم فيه.
5- أن الدعوة إلى الإسلام قبل القتال في حق من لم تبلغهم الدعوة.
6- ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد.
7- جواز الحلف على الفتيا والخبر ولو لم يستحلف.
8 _ مشروعية بعث الإمام الدعاة إلى الله تعالى وأمرهم بالرفق من غير
ضعف ولا انتفاض عزيمة.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:38 PM

المشاركة 132



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

6- باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله

وقول الله تعالى:
( أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ)
الإسراء 57

س: وضح معاني الكلمات الآتية:
يدعون، يبتغون، الوسيلة، وما حقيقة الوسيلة إلى الله؟
اشرح هذه الآية واذكر ما يستفاد منها وبين مناسبتها لهذا الباب؟
جـ: يدعون: يعبدون،
يبتغون: يطلبون،
الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبة.
وحقيقة الوسيلة إلى الله مراعاة سبيله بالعلم والعبادة وتحري مكارم الشريعة.

شرح الآية:
يقول الله تعالى: أولئك الذين يدعوهم أهل الشرك ممن لا يملك كشف الضر ولا تحويله
من الملائكة والأنبياء والصالحين يطلبون القرب من الله بالإخلاص له وطاعته فيما أمر وترك
ما نهاهم عنه.

ويستفاد من الآية:
الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين وأنه شرك أكبر، ومناسبتها للباب أن التوحيد
لا يصح إلا إذا بنى على الإيمان بالله وإخلاص العبادة له وعدم التقرب إلا إليه.
قال تعالى: ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ* إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ)
الزخرف 26 ، 27

س: بين معاني الكلمات الآتية:
براء، فطرني، سيهدين. ثم بين مناسبة الآية للباب؟
جـ: براء: متبرئ مما يعبدون من الأصنام والأوثان وكافر بهم ومبتعد عنهم. فطرني:
خلقني وهو الله تعالى فاستثنى من المعبودين ربه. يهدين: يبصرني طريق الحق فأسلكه.

مناسبة الآية للباب:
أنها أفادت أن التوحيد معناه تجرد الإنسان من الشرك وإنكاره له وإخلاص العبادة لله وحده.
قال تعالى: ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) التوبة 13

س: ما المقصود بالأحبار والرهبان، اشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: الأحبار هم العلماء، والرهبان هم العباد، والمعنى أنهم اتخذوا هؤلاء العلماء والعباد
آلهة من دون الله وذلك أنهم أطاعوهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال.

ومناسبة الآية للباب:
أن من أطاع غير الله في تحريم الحلال وتحليل الحرام فقد اتخذه ربًا ومعبودًا وجعله شريكًا
لله وذلك ينافي التوحيد.
قال تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ) البقرة 156

س: ما هي الأنداد، اشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: الأنداد الأمثال والنظراء والأشباه. يذكر الله تعالى حال المشركين في الدنيا وما لهم
في الآخرة من العذاب والنكال حيث جعلوا لله مثالاً ونظراء يساوونهم بالله في المحبة والتعظيم.

ومناسبة الآية للباب:
أن من أشرك مع الله غيره في المحبة فقد جعله شريكًا لله في العبادة وذلك هو الشرك
الأكبر الذي لا يغفره الله كما قال تعالى: ( وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ) البقرة 167
في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
«من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل»
رواه مسلم في صحيحه.

س: بم علق النبي صلى الله عليه وسلم عصمة المال
والدم في هذا الحديث؟
جـ: علقها بأمرين الأول قول لا إله إلا الله عن علم ويقين وإخلاص وصدق، الثاني الكفر
بما يعبد من دون الله من الأصنام والأوثان وغيرها.

س: ما المقصود بقوله من قال لا إله إلا الله؟
جـ: أي من تكلم بها عالمًا بمعناها عاملاً بمقتضاها.

س: ما معنى قوله وكفر بما يعبد من دون الله؟
جـ: أي أنكر وتبرأ مما يعبد من دون الله من الأصنام والأوثان وغير ذلك كالملائكة
والأنبياء والصالحين، أي تبرأ من عبادتهم.

س: ما معنى حرم ماله ودمه؟
جـ: أي لا يحل للمسلمين أخذ ماله وسفك دمه لأنه بذلك قد دخل في حكم المسلمين.

س: ما معنى قوله وحسابه على الله عز وجل؟
جـ: المعنى أن الله تبارك وتعالى هو الذي يتولى حساب الذي يشهد بلسانه بهذه
الشهادة فإن كان صادقًا جازاه بجنات النعيم وإن كان كاذبًا عذبه العذاب الأليم وأما
في الدنيا فالحكم على الظاهر والله يتولى السرائر.

س: ما مناسبة الحديث للباب؟
جـ: هي أنه دل على أن عدم الكفر بما يعبد من دون الله شرك ينافي التوحيد.

س: ما معنى قول المؤلف: وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب؟
جـ: المعنى أن ما بعد هذا الباب من الأبواب الآتية فيه شرح للتوحيد وتوضيح لمعنى
لا إله إلا الله وما يناقضها من أنواع الشرك الأصغر والأكبر وما يوصل إلى ذلك من الغلو
والبدع فمن عرف ذلك وتحققه تبين له معنى لا إله إلا الله وما دلت عليه من الإخلاص
ونفي الشرك.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:42 PM

المشاركة 133



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

7- باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه

س: ما المقصود بالحلقة والخيط، وما الفرق بين رفع البلاء ودفعه ..
وما حكم لبسهما لذلك؟
جـ: الحلقة:
طوق من نحاس كان المشركون يجعلونها في عضودهم يزعمون أنها تحفظهم من العين
والجن ونحو ذلك.
والخيط:
في الأصل ما يخاط به كان المشركون يعقدون الخيوط على أيديهم ورقابهم يزعمون أنها تدفع
عنهم الحمى.

والفرق بين رفع البلاء ودفعه،
أن رفعه: إزالته بعد نزوله،
ودفعه :منعه قبل نزوله.
وحكم لبس الحلقة والخيط ..لذلك شرك أكبر إذا اعتقد
أنها تدفع البلاء بنفسها أما إذا اعتقد أنها سبب لرفع البلاء فهو شرك أصغر والكل حرام.
قال تعالى: ( قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ
أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ) الزمر 38

س: اذكر معنى هذه الآية وبين وجه الدلالة منها؟
جـ: المعنى أن هذه الآلهة التي يدعونها من دون الله لا تستطيع من الأمر شيئًا فلا قدرة
لها على كشف ضر أراده الله بعبده أو إمساك رحمة أنزلها على عبده لأن ذلك إلى الله وحده.

ووجه الدلالة من الآية:
أنه لا فرق بين اعتقاد المشركين في الأصنام أو الاعتقاد في الخيوط ونحوها مما يفعله
الجهال وأن ذلك كله باطل لأن الله هو المنفرد بالنفع والضر.
عن عمران بن حصين «أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر
فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا فإنك لو مت وهي عليك
ما أفلحت أبدًا»
(رواه أحمد بسند لا باس به ).

س: ما نوع الاستفهام في قوله ما هذه؟
جـ: للإنكار ويحتمل أنه للاستفسار عن سبب لبسها.

س: ما معنى قوله من الواهنة وما هي الواهنة؟
جـ: أي وضعتها لدرء المرض المسمى بالواهنة وهي عرق يؤلم في الكتف وفي اليد كلها
وقيل هي مرض يأخذ في العضد.

س: ما معنى قوله انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا وما الذي يفيده هذا الأمر؟
جـ: النزع: هو الجذب بقوة أخبر أنها لا تنفعه بل تضره وتزيده ضعفًا وأفاد هذا الأمر الوجوب
وأن مثل هذا معصية يجب إنكاره وإزالته ويحرم بقاؤه.

س: ما الذي يفيد قوله فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا..
وما هو الفلاح؟
جـ: يفيد عظم الذنب الواقع بسبب هذا الاعتقاد لأنه نوع من أنواع الشرك الذي لا يغفر
إلا بالتوبة،
والفلاح: هو الفوز والظفر والسعادة.

س: اذكر مناسبة حديث عمران للباب؟
جـ: هي أنه أفاد أن الاعتقاد بمثل هذه الحلقة من أنواع الشرك لأمر النبي..
صلى الله عليه وسلم بنزعها وتهديده على تركها.
ولأحمد بن عقبة بن عامر مرفوعًا:
«من تعلق تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له.
وفي رواية :من تعلق تميمة فقد أشرك».

س: ما معنى تعلق، تميمة، ودعة، فلا أتم الله له، فلا ودع الله له؟
جـ: المعنى أن من علق هذه الأشياء متعلقًا بها قلبه في طلب خير أو دفع شر.
والتميمة: خرزات وحروز يعلقها الجهال، على أنفسهم وأولادهم ودوابهم يزعمون
أنها ترد العين وهذا من فعل الجاهلية ومن فعل ذلك فقد أشرك.
والودعة: جمعها ودع وهو شيء أبيض يخرج من البحر يشبه الصدف كانوا
يتقون به العين فأبطل الإسلام هذه الأشياء.
ومعنى «فلا أتم الله له» دعاء عليه بعدم حصول ما أراد.
ومعنى قوله «فلا ودع الله له» أي لا جعله في دعة وسكون وهذا دعاء عليه.
ولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى:
( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) يوسف 106

س: ما معنى قوله من الحمى، وما وجه استدلال حذيفة بهذه الآية
وما الذي يستفاد منه، اذكر مناسبة هذا الحديث للباب؟
جـ: أي وضع في يده خيطًا يعتقد أنه يدفع عنه الحمى.
ووجه استدلال حذيفة بهذه الآية أن هذا العمل شرك.
ويستفاد من هذا الحديث صحة الاستدلال على الشرك الأصغر بما أنزله الله في الشرك
الأكبر وفيه إنكار مثل هذا العمل.

ومناسبة الحديث للباب:
أنه دل على أن وضع الخيط والاعتقاد فيه من أنواع الشرك حيث أزاله حذيفة واستدل
بالآية على ذلك.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:47 PM

المشاركة 134



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

8- باب ما جاء في الرقى والتمائم

أي من النهي وما ورد عن السلف في ذلك وبيان الجائز منها والممنوع.
في الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه «أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض أسفاره فأرسل رسولاً أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت»
رواه البخاري ومسلم.

س: ما المقصود بالقلادة من الوتر وما هو الوتر ..
وما معنى "أو" في قوله أو قلادة؟
جـ: المقصود بالقلادة هنا ما كان يصنعه أهل الجاهلية من التقليد بالأوتار والوتر أحد أوتار القوس
وكان أهل الجاهلية إذا اخلولق الوتر أبدلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادًا منهم أنه يدفع عن
الدابة العين فأبطله الإسلام.
ومعنى "أو" في قوله أو قلادة شك من الراوي لا يدري هل قال شيخه قلادة من وتر
أو قال قلادة فقط.

س: ما الذي يفيد أمره صلى الله عليه وسلم بقطع هذه القلائد؟
جـ: أفاد أنها منكر تجب إزالته وأكد ذلك بنون التوكيد الثقيلة في قوله لا يبقين.

س: ما مناسبة حديث أبي بشير للباب؟
جـ: هي أنه أفاد إنكار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القلادة وأمره بإزالتها لأنها نوع
من الشرك حيث صرف الاعتقاد إلى غير الله.
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«إن الرقى والتمائم والتولة شرك» رواه أحمد وأبو داود.
وعن عبد الله بن عكيم مرفوعًا «من تعلق شيئًا وكل إليه» رواه أحمد والترمذي.

س: عرف الرقى واذكر حكمها؟
جـ: الرقى جمع رقية وهي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وهي
التي تسمى العزائم وهي نوعان جائزة وهي ما تجردت من الشرك..

واجتمع فيها شروط ثلاثة:
1- أن تكون باللسان العربي وما يعرف معناه.
2- أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته أو بكلام رسوله.
3- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله وما سوى ذلك لا يجوز.

س: عرف التمائم وبين حكمها؟
جـ: التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق على الأولاد من خرزات وتعاويذ وغيرها.
يتقون بها العين فأبطلها الإسلام ونهى عنها وحرمها لأنه لا دافع إلا الله كما تقدم.
لكن يستثنى من ذلك إذا كان المعلق من القرآن فقد اختلف فيه العلماء فرخص فيه
بعضهم وأجاز تعليقه، وبعضهم لم يرخص فيه وجعله من المنهي عنه وهو الصحيح.

لأمور ثلاثة:
1- عموم النهي عن تعليق التمائم ولا مخصص للعموم.
2 _ كونه ذريعة إلى تعليق ما ليس من القرآن فيفضي إلى عدم إنكارها.
3 _ أن تعليق القرآن يكون سببًا في امتهانه فلابد أن يمتهنه المعلق بحمله في حال
قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك.

س: عرف التولة ولم كانت من الشرك؟
جـ: التولة شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والزوج إلى امرأته وهو نوع
من السحر، وإنما كان من الشرك لما يراد به من جلب المنافع ودفع المضار من غير الله تعالى.

س: اذكر مناسبة حديث ابن مسعود للباب؟
جـ: هي أنه أفاد أن عمل هذه الأشياء والاعتقاد بها شرك.

س: اشرح قوله صلى الله عليه وسلم : «من تعلق شيئًا وكل إليه»؟
جـ: التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما معًا والمعنى أن من اعتمد على شيء
في طلب خير أو دفع شر وكله الله إلى ذلك الشيء الذي اعتمد عليه.
وروى أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترًا أو استنجى
برجيع دابة أو عظم فإن محمدًا بريء منه».

س: ما الذي يؤخذ من قوله لعل الحياة ستطول بك؟
جـ: فيه علم من أعلام النبوة فإن رويفعًا طالت حياته إلى سنة 56 ست وخمسين من الهجرة.

س: ما الذي يدل عليه قوله فأخبر الناس وهل هذا خاص برويفع؟
جـ: يدل على وجوب إخبار الناس وليس هذا خاص برويفع بل كل من عنده علم ليس عنده
غيره مما يحتاج إليه الناس وجب إعلامهم به.

س: ما المراد بعقد اللحية؟
جـ: عقد اللحية يفسر على وجهين أحدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون
لحاهم تكبرًا وذلك من زي بعض الأعاجم.
ثانيًا: معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل أهل التأنيث.

س:ما المقصود بقوله تعلق وترًا وما حكم تعليق الوتر؟
جـ: أي جعله قلادة في عنقه أو عنق دابته وهو شرك حيث وجه الاعتقاد إلى غير الله.

س: ما المراد بقوله أو استنجى برجيع دابة أو عظم وما حكم الاستنجاء بهما؟
جـ: أي استجمر بالروث والعظم واستعمله في إزالة الخارج وهو محرم لتبرؤ ..
النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعله ونهيه عنه.

س: ما الذي يؤخذ من قوله فإن محمدًا بريء منه؟
جـ: تحريم هذه الأشياء المذكورة في الحديث والوعيد على من فعلها.

س: ما هو الشاهد من حديث رويفع للباب؟
جـ: هو قوله أو تقلد وترًا.
وعن سعيد بن جبير قال: «من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة» رواه وكيع،
وله عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن.

س: ما معنى قول سعيد بن جبير وما الذي يؤخذ منه وما المقصود بالكراهة
في قول إبراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها، ومن أراد بهم؟
جـ: معنى قول سعيد أن من قطع تميمة من إنسان فله من الأجر مثل أجر من أعتق
رقبة، ويؤخذ منه فضل قطع التمائم لأنها شرك والمقصود بالكراهة في قوله إبراهيم
كراهة التحريم وأراد بذلك أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين.

والله سبحانه وتعالى أعلم

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

28-10-2013, 08:51 PM

المشاركة 135



رد: التوحيد .. سؤال وجـواب

9- باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما كبقعة أو قبر فهو مشرك

س: ما معنى التبرك بالأحجار والأشجار وما حكمه؟
جـ: التبرك بها طلب البركة منها وهو شرك.
قال تعالى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى) النجم 19 ، 20

س: ما المراد بهذه الأسماء المذكورة في الآية ولم سميت بذلك؟
اشرح الآية وبين مناسبتها للباب؟
جـ: اللات والعزى ومناة أسماء لأوثان كان المشركون يعبدونها في الجاهلية يقول الله تعالى
أخبروني عن هذه الآلهة التي يعبدونها من دون الله هل نفعت أو ضرت حتى تكون شركاء
لله تعالى.
أما اللات: على قراءة الآية بتخفيف التاء فهي صخرة بالطائف عليها بيت وأستار وكانت تعظمها
ثقيف فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة ..
فهدمها وحرقها بالنار سميت اللات من الإله.
وعلى قراءة الآية بالتشديد فاللات رجل صالح كان يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على
قبره وغلوا فيه حتى عبدوه. ولا منافاة بين القولين.
والعزى: شجرة في وادي نخلة بين مكة والطائف كانت قريش تعبدها وتعظمها فبعث إليها
رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد يوم فتح مكة فقطعها، وسميت العزة من
اسم الله العزيز.
ومناة: صخرة بين مكة والمدينة كان الأوس والخزرج يعظمونها وسميت مناة من اسم الله المنان
وقيل لكثرة ما يمنى: أي يراق عندها من الدماء للتبرك بها فبعث إليها رسول الله
صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فهدمها عام الفتح.

ومناسبة الآية لهذا الباب:
أن التبرك بالشجر والحجر والقبور من جنس عبادة المشركين لهذه الأصنام فمن فعل ذلك
فقد شابههم في فعلهم ومن تشبه بقوم فهو منهم.
عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه قال:
«خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين
سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا:
يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى ..
( اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) لتركبن سنن من كان قبلكم»
رواه الترمذي وصححه.

س: ما المقصود بقوله خرجنا إلى حنين؟
جـ: أي إلى غزوة حنين موضع بين مكة والطائف.

س: ما معنى قوله ونحن حدثاء عهد بكفر؟
جـ: أي قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الإسلام فلم يتمكن الإسلام من قلوبهم.

س: ما معنى قوله ينوطون بها أسلحتهم ولماذا؟
جـ: أي يعلقون بها أسلحتهم تبركًا بها وتعظيمًا لها.

س: ما معنى قوله يعكفون عندها وما هو العكوف؟
جـ: أي يقيمون عندها والعكوف الإقامة على الشيء في المكان.

س: لماذا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم ذات أنواط؟
جـ: ظنوا أن هذا أمر محبوب عند الله وقصدوا التقرب إليه وإلا فهم أجل قدرًا من أن
يقصدوا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم.

س: ما المراد بتكبير النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألواه
أن يجعل لهم ذات أنواط؟
جـ: المراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن الشرك بأي نوع كان مما لا يجوز أن يطلب
أو يقصد به غير الله.

س: ما معنى قوله إنها السنن؟
جـ: السنن الطرق والمراد بها تقليد من أهل الشرك.

س: لماذا شبه مقالتهم بقول بني إسرائيل؟
جـ: لكونها مثلها وإن اختلف اللفظان.

س: ما معنى قوله لتركبن سنن من كان قبلكم؟
جـ: أي لتتبعن طرقهم ومناهجهم.

س: ما مناسبة حديث أبي واقد للباب واذكر ما يستفاد منه؟
جـ: هي أنه أفاد أن التبرك بالأشجار من الشرك ويستفاد منه:

1- التكبير عند التعجب خلافًا لمن كرهه.
2- النهي عن التشبه بأهل الجاهلية وأهل الكتاب.
3- أن ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنه ذم لنا إذا عملنا مثل عملهم.
4- أن سنة أهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

عظَمة عَقلكْ تخلقُ لك الْحسادْ ، وعظَمة قلبكْ تخلقُ لك الأصدقاءْ .. وعظـَـمة ثرائك تخلقُ لك الْمنافقونْ

..إنّ لله وإنّ إليه راجعون ..

اللّهم أغفر " لأم عبدالعزيز " واسكنها جنات الفردوس الأعلى

واعفو عنها وتغمدها برحمتك ياأرحم الراحمين..

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
التوحيد..بقلم جووود	جووود	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	82	12-06-2012 02:05 AM
"فوائد صيام ستة من شوال.."	الواهم	●{منْتدَى نْفحآتْ روٌحــآنيِهـ إسْلاميّة ~	10	28-01-2012 12:01 AM
سؤال للشباب وسؤال للبنات	ضحكة الخاطر	●{ الرآيِ..وَ..الَرآيِ الآخَر	5	11-06-2011 09:32 PM

ملتقى الاماكن

الاماكن كلها مشتاقة !

« 100 خصله أمتاز بها رسول الله دون غيره من الأنبياء | خطبة عرفة 1434هـ »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)